黄帝内经

    本篇是《黄帝内经》的首篇，篇名“上占天真论”，上古．即上古时代，这一时代并非有明确起止时间的历史时期．而是哲学意义上与当今时代相对的概念。《黄帝内经》秉持道家的思想，认为上古时代是人类道德水平最高和最合乎理想的时期．那时人们的生活方式符合养生之道，因而能够获得玎岁高寿．尽享天年。天真，即天赋予人的真精真气．上古之人懂得保养精气．能够做到形体与精神活动协凋一致．这正是养生之道的核心要义：

    本篇的内容主要包括以下儿个部分：一、论述上古之人的养生之道，并通过对比指出现今之人早衰而不能长寿的原因；二、揭示人类生、长，衰、老的过程和规律，并指出这一过程以及人的生育功能，关键取决于肾气的盛衰；三、论述真人、至人、圣人和贤人四种人不同的养生方法和各自所达到的境界。【原文】

    昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏．成而登天。【注释】①黄帝：传说中的古代圣贤帝王。黄帝是中华民族的始祖．古代许多文献，常冠以“黄帝”字样，以表示学有根本。正如《淮南子·修务训》所说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能人说。”②神灵：聪明而智慧。③徇齐：睿智而敏捷。徇，通“睿”．迅疾。齐，敏捷。④敦敏：敦厚而勤勉。【译文l

    古代的轩辕黄帝，一生下来就异常聪明，年龄很小时就能言善辩，幼年时就具备很强的领悟能力，长大之后，敦厚而勤勉，到成年的时候，就登上了天子之位。【原文】

    乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?

    岐伯对日：上古之人．其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年．度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精．以耗散其真，不知持满．不时御神．务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

    夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时．恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以志闲而少欲．心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲．皆得所愿。故美其食．任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，

    以其德全不危放也。

    【注释】

    ①天师：黄帝对岐伯的尊称。⑦春秋：指人的年龄。③知道：懂得养生之道。④法：取法，效法。

    阴阳：天地变化的规律。⑤术数：古代称各种技术为术数，包括类似于今天的科学技术及各种

    技艺等方面的内容。因为在“术”中有“数”的规定，所以称为“术数”。这里指调养精气的养

    生方法。⑥形与神俱：形体与精神活动一致。形神是中国哲学及中国医学的重要范畴。古人认为

    人是形与神的统—体，二者结合化生为人．二者分离人就会死亡。因此．养生的要义就是要做到

    形与神的统一。⑦天年：人的自然寿命。⑧精：精气。真：真气。《黄帝内经》继承了道家精气

    论自然观，认为包括人在内的万物由精气所化生，养生之道重在保养奏精。⑨御神：控制精神过

    度思虑．以免过度消耗精气。⑩圣人：古代指道德修养极高的人<黄帝内经>继承了道家真人、

    至人、圣人、贤人的说法，以此来划分养生成就的四种人格。⑧虚邪贼风：四时不正之气，泛指

    自然界各种致病因素。虚邪．中医把一切致病因素称为“邪”。四时不正之气乘人体气虚而侵人

    致病，故称“虚邪”。贼风，中医认为风为百病之长，因邪风伤人，故称“贼风”恬恢

    虚无：内心安闲清静而没有任何杂念。⑤“美其食”五句：源自《老子 八十章)：“甘其食，美

    其服，安其居，乐其俗。邻国相望．鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”不惧干物：即“不

    攫于物”．不追求酒色钱财等外物。

    【译文】

    黄帝向岐伯问道：我听说上古时代的人，年龄都超过了百岁，但行动没有衰老的迹象；

    现在的人，年龄刚过五十，而动作就显得衰弱无力了。这是由于时代的不同昵。还是今天的

    人们不懂得养生之道呢?

    岐伯回答说：上古时代的人，大多懂得养生之道，能够取法于阴阳变化的规律而起居生

    活．并加以适应和调和，饮食有节制．作息有一定的规律，既不过度操劳，又不会过度行房事，

    所以形体和精神都很旺盛．能够协调统一，就能够活到人类自然寿命的期限，超过百岁才离

    开人世。现在的人就不同了，他们把酒当成水，豪饮而没有节制，把不正常的生活习惯当作

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