麟角集

前言
《周易》之“道”与“象”
老子的政治哲学
庄子的养生观
孔夫子的情感世界
孟子学说再解读
柏拉图与孔子、墨子
国学与其载体汉字
汤武革命与“造反有理”
由“国学”引发的深度思考
百家争鸣与文艺复兴
与时偕行，海纳百川
阅读是神圣的事业
读史有感
阅读中西神话的启示
由《诗经》之情爱诗说开去
佛教教义给人的启悟
是学术，也是一种修行
《老子》“敦、混”之文化演绎
语言符号与汉语特性
关于汉语学的思考
传统语文学的有益经验
再说教学语法与专家语法
歧异多变的汉字形体
对传统“反训”说的再度思考
“预叙”手法与甲骨文
辩证法思想推动着历史前进
《孙子兵法》的集大成研究
——评许威汉教授《孙子学读本》
一部独创性与综合性相糅合的巨著
——评姚振武《上古汉语语法史》
思路锐密，眼光犀利
多方探索，接轨现代
——袁玉立《中庸义理》析评
《续经籍纂诂》出版的价值
治学的“秘诀”
关于学位论文的写作
——以博士论文《西周金文动词研究》为例
由《约翰·克利斯朵夫》所想起的
弘扬国学，光大中华
——《国学经典选萃解读·序》
感谢经典，孕育成果

《麟角集》：
　　《周易》的哲学旨趣与老子的学说虽有一致之处，但无可否认，也有不一致之处。总的说来，前者推崇阳刚，侧重变动，而后者推崇阴柔，力主清静。这从《系辞传》列举几条即可明白。
　　其一：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”《周易》改殷易《归藏》之首“坤”次“乾”颠倒为首“乾”次“坤”的排序，表明以男尊女卑、君尊臣卑的思想为主导。这与老子学说中注重“母”“阴”统系的理念明显不同。
　　其二：“乾以易知，坤以简能。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”《周易》由乾坤之德性引入并归结为人事，强调人的主观能动性，着眼于德操和事业。这与老子所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，引导人进入自然的状态显然旨趣不一。
　　其三：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”《论语》记载，孔子说过“五十而知天命”，“五十以学《易》，可以无大过矣”。这与上引“乐天知命”的言论相沟通；而“安土仁爱”却与老子所说的“绝仁弃义”和“天地不仁”相背离。
　　其四：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”《易传》强调，“言行”是“君子之枢机”，“君子”凭以惊动“天地”，自然要谨言慎行。这又与孔夫子的理念相一致，而与老子所谓“不言之教”、所谓“非言”之道互不相及。
　　我们不妨再以《周易》六十四卦之一的“困”卦为例来具体说明。“困”卦之符号由八卦之“坎”在下、“兑”在上组合而成。“坎”卦代表水，“兑”卦代表泽。按照常理，水在泽下，自然是泽中干涸无水之象，正是困乏的表现。其卦辞却日：“困，亨。
　　贞大人吉，无咎。有言不信。”“困”是困乏、困顿，而“亨”是亨通，卦辞以亨释困，这是为何呢？其下用来说解卦辞的“彖传”日：“困，刚拚也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也。”从卦画的角度来看，所谓“刚掩”指兑卦为阴而在上，坎卦为阳却在下，阳刚为阴柔所掩蔽。这隐含的是“天地”之道。所谓“险以说(脱)，困而不失其所亨，其唯君子乎”，正是针对卦辞“困，亨。贞大人吉”所言，其意是就卦之德性而言，坎卦之德“险”，而兑卦之德“说(脱)”，由于处险境却能致脱，岂不是开始困顿而后亨通吗？不过其条件是“其唯君子乎”，即只有君子处困境而能亨通。由此联想到孔子所说的“君子固穷，小人穷斯滥矣”，这明显是由“天道”引入“人道”了。所谓“刚中”，意谓刚正之君子身处困境之时犹能善守正道，最终“无咎”而得吉。这与下面的《象日》所说的“君子以致命遂志”正相吻合。看来《易传》对“困”卦之解说，融合了老子的“物极必反”之天道观与孔孟的“舍生取义”之人生观这两种不同的哲理。
　　由此可见，《周易》所谓“观象制器”，即以形而上的“道”统领形而下的“器”，其“道”显然是“天道”“地道”“人道”三者的统j体。《说卦》即云：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”显而易见，《易传》作为《易经》的延伸与发挥，实际上综合了道、儒两家的精妙论说与核心精神，这才是《周易》这部经典的实质。
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《麟角集》是一本个人文集，汇集作者白兆麟近年来写就的二十几篇杂感、随笔与四篇书评。内容大致包括三个方面：其一是有关国学经典以及由国学生发出的深度思考，如《之“道”与“象”》《孟子学说再解读》《柏拉图与孔子、墨子》等；其二为有关汉语学以及汉字方面的研究解析，有《语言符号与汉语特征》《“预叙”手法与甲骨文》等；其三系关于阅读本身的感受与几部论的书评，包括《阅读是神圣的事业》《出版的价值》《入乎其中，出乎其外》等。全书充分展示了作者对国学、汉语言文字掌握之深，对文学、对阅读喜欢之切。