赤竹心曲
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作者张岱年，邓九平
出版社北京师范大学出版社
ISBN9787303044566
出版时间2005-09
装帧平装
开本16开
定价27元
货号1006927
上书时间2024-10-27
商品详情
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目录
序／张岱年
序／季羡林
序／舒 乙
序／王富仁
人生篇
美育与人生／蔡元培
人生真义／陈独秀
现在与将来／李大钊
人生在创造／梁漱溟
三种人生态度
一——逐求、厌离、郑重／梁漱溟
人生的意义及人生中的境界／
冯友兰
说人生观／宗白华
“慢慢走，欣赏啊!”
——人生的艺术化／朱光潜
人生的道路怎样走(节录)／
苏步青
奇趣的享受／钟敬文
中国知识分子与人文精神／
张岱年
哲学的永恒主题
——究天人之际／任继愈
论儒家的境界观(节录)／汤一介
人生二则／李亦园
修养篇
真善美(节选)／蔡元培
修养二则／顾颉刚
独善与兼善／叶圣陶
现实与理想／叶圣陶
生的四种境界／冯友兰
功利境界／冯友兰
新的修养／成仿吾
艺术生活／宗白华
论诚意／朱自清
节操／曹聚仁
谈生活／吴组缃
生活与思想／吴 晗
谈交友／钱钟书
己所不欲，勿施于人／南怀瑾
写作与养生／金开诚
治学篇
修学与从师／蔡元培
学问之趣味／梁启超
治国学杂话／梁启超
怀疑与学问／顾颉刚
学术独立与新清华／罗家伦
我与文学／朱光潜
治学十六字诀／茅以升
广博·勤奋·赶超／谈家桢
取法务上，仅得乎中／华罗庚
研究学问的三个境界／季羡林
才能来自勤奋学习／钱伟长
谈学术文章的写作／任继愈
评文论史便神飞
——一学理者如是说／王梓坤
哲思篇
中国人的精神(节选)／辜鸿铭
“今”／李大钊
时／李大钊
生命树的等待／王统照
对于自然的凝视和遐想(节选)／
黄药眠
爱智／张岱年
哲学随笔(三则)／金克木
生机／思 果
思辩二则／庞朴
生命的火焰／黄茅
生命／文化／任洪渊
生命的一种境界／刘登翰
岁月篇
附带声明／马寅初
重申我的请求／马寅初
忏悔
——自新／梁漱溟
智山慧海传真火，愿随前薪作后薪
——晚年明志／冯友兰
乍暖还寒时侯／贾植芳
坎坷的岁月／钟敬文
曲折的道路／张岱年
文革中的我(节选)／于光远
谢吾师／舒 乙
风雨琐记／东方既白
随笔篇
敬告青年／陈独秀
创造宣言／陶行知
创造／顾颉刚
肺腑语／张申府
大人物之分析／冯友兰
论书生的酸气／朱自清
中年人的寂寞／夏丐尊
中年／俞平伯
冷板凳与菜根香／苏步青
和李约瑟博士谈《老子》／侯外庐
传统文化随想／钟敬文
清华不是读书的好地方／余冠英
客观世界与人生理想
——平生思想述要／张岱年
我的第二次学术生命(节选)／
费孝通
中华民族的生命力／任继愈
毁与誉／南怀瑾
顺境与逆境／夏写时
中国传统文化的负效应／李锐
知人善用／思果
青年的四个大梦／吴静吉
精神解放与文章的变迁／郭预衡
谈谈我的土气／牛汉
说“意在笔前”／金开诚
我看毛泽东
——答《说不尽的毛泽东》一书
编者问／王 蒙
文化秩序的瞀乱和文化错位／
刘梦溪
再版后记／张岱年 邓九平
内容摘要
一、乐 观
乐观原因异致，有哲人之乐观，诗人之乐观，政治家之乐观，社会学家
之乐观。其所以乐观者殊，而乐观之意则同也。何谓乐观?乐观云者，即是
心中意中，以为宇宙美满，人生无憾，纵时事有困难窳败之点，而以为此种
现象，适所以砥砺磨折，以成将来美满之果。于是，心怀勇往之气，奋然激
进，求达所望，此乐观之派，亦有点取者也。17世纪，德国哲学家莱布理治
①氏，尝拟证明此世界为最美满之世界，其证如下：
真神理想中有无数之世界，神从此诸理想世界中选其一而创造之，则必
为其最美满者无疑，何以故?以真神有全智全能仁慈三德故，以全智，故能
选此最良之世界；以全能，故能造此最良之世界；以仁慈，故欲造此最良之
世界。
此等证论，现在当然不能成立。康德已于《纯知检核论》中，破之无遗
。是故，哲学家能以学理证明世界之乐观者，尚未得其人。其实，世界实际
，本超苦乐，苦乐之感，纯属主观，而诗人之乐观，则有可言者。诗人歌咏
性情，情之所感，发而为诗，诗人对于世界人生，不以学理观，不以...
媒体评论
一、乐 观
乐观原因异致，有哲人之乐观，诗人之乐观，政治家之乐观，社会学家
之乐观。其所以乐观者殊，而乐观之意则同也。何谓乐观?乐观云者，即是
心中意中，以为宇宙美满，人生无憾，纵时事有困难窳败之点，而以为此种
现象，适所以砥砺磨折，以成将来美满之果。于是，心怀勇往之气，奋然激
进，求达所望，此乐观之派，亦有点取者也。17世纪，德国哲学家莱布理治
①氏，尝拟证明此世界为最美满之世界，其证如下：
真神理想中有无数之世界，神从此诸理想世界中选其一而创造之，则必
为其最美满者无疑，何以故?以真神有全智全能仁慈三德故，以全智，故能
选此最良之世界；以全能，故能造此最良之世界；以仁慈，故欲造此最良之
世界。
此等证论，现在当然不能成立。康德已于《纯知检核论》中，破之无遗
。是故，哲学家能以学理证明世界之乐观者，尚未得其人。其实，世界实际
，本超苦乐，苦乐之感，纯属主观，而诗人之乐观，则有可言者。诗人歌咏
性情，情之所感，发而为诗，诗人对于世界人生，不以学理观，不以事实观
，而以中心之感情观也。情分悲乐，于是有悲观之诗人，有乐观之诗人。乐
观诗人，徜徉天地问，惊自然之美，叹造化之功，歌咏之，颂扬之，手之舞
之，足之蹈之，誉宇宙为天堂，为安乐园，人之生世，在此大宇长宙中，山
明水秀，鸟语花香，无往而非乐境也。此派乐观诗人，因惊宇宙之美，遂忘
人世之苦，固属偏见，而自然界现象之宏伟壮丽，亦人类所共认也。德国哲
学家萧彭浩②氏尝有言日：世界旁观之则美，身处之则苦。颇具深意。哲人
诗家之外，尚有乐观之政治家及社会学家，或激于爱国之忱，或感于人道主
义，谓国家前途，人类将来，日渐进化，有美满无憾之一日，至于社会庸民
，处治安之世，欣欣然乐其生命，则乐观之又一派也。现世界乐观之士，颇
不乏人，拟别为三派如后：
(一)乐生派人孰不乐生而恶死，缘此天然乐生之意，遂觉生之可乐，死
之可哀，兢兢业业，终日操作，求得其生以为满足，思想不越生事之外，见
闻不出阊里之间，或农或工，或商或仕，熙熙融融，于以没世，此所谓乐生
派也。此派之人，无远想，无特识，为己之意多，利他之心微，虽称社会之
良民，实非世界之哲
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