民族声乐教学的多元化发展研究

民族声乐是植根于中国土地之上，经过几千年磨砺而形成的相对独立、自成体系、具有浓郁民族风情和地域风格的艺术形式。促进民族声乐的多元化发展与教学，对传承宝贵的中华传统文化具有重要意义。本书共五章，从民族声乐概述、民族声乐教学实践、民族声乐的唱法及表演技巧、多元化视野下不同类型的民族声乐教学、多元化视野下民族声乐的发展与教学创新这几个方面出发，介绍了民族声乐的起源、发展、特征，民族声乐教学的理论基础、方法、原则、问题和现状，分析了民族声乐的唱法、表演技巧，并对民歌、戏曲声乐、曲艺声乐及其演唱教学展开介绍，最后分别对民族声乐的多元化发展和多元化教学展开综合性论述。

肖一萌，辽宁省音乐家协会会员，副教授，民族声乐教师。曾多次参加各种演出。被教育协会授予优秀教师称号。

第一章 民族声乐概述

第一节 民族声乐的起源与继承

第二节 我国民族声乐与教学的发展

第三节 民族声乐的特征

第二章 民族声乐教学实践

第一节 民族声乐教学的概述

第二节 民族声乐教学的方法和原则

第三节 民族声乐教学的现状及问题

第三章 民族声乐的唱法及表演技巧

第一节 民族声乐的唱法分析

第二节 民族声乐的表演技巧

第四章 不同类型的民族声乐教学

第一节 民歌及其演唱教学

第二节 戏曲声乐及其演唱教学

第三节 曲艺音乐及其演唱教学

第五章 民族声乐与教学的多元化发展

第一节 民族声乐的多元化发展

第二节 民族声乐的多元化教学

参考文献

第一章民族声乐概述

中华民族的声乐有着漫长的历史和悠久的文化传承，从古至今有着不同表现形态的民歌、戏曲、说唱、曲艺，其演唱形式也各不相同。本章主要分三部分内容，对民族声乐进行了概述，分别为民族声乐的起源与继承、我国民族声乐与教学的发展以及民族声乐的特征。

第一节民族声乐的起源与继承

在中国悠久的音乐文化发展中，中华民族在不同历史时期塑造了各种各样的艺术形态，这些艺术形态作为中国民族声乐的客观存在，丰富了我国音乐文化的内涵。它们的存在生动地保留了时代发展的印记，用自己的方式记录和传承着我国音乐传统。

在我国古代，自有音乐起，中国民族声乐就以其或原始或发展的姿态存在于中国音乐历史中，在这一历史阶段出现了种类繁多的声乐艺术形态，在音乐教育中也有许多关于声乐的内容，出现了专门的声乐理论书籍，这一切都是中国民族声乐形成的广泛基础和深厚积淀。

一、上古时期的中国民族声乐

（一）音乐的起源

中国是世界文明发源地之一，同时也是世界音乐文化发展最早的地区之一。音乐的起源在当今有许多说法，例如“语言抑扬说”“模仿自然说”等，无论何种说法，在作者看来，其实都是源自于人类对世界的客观认知。

人类从出现到直立行走，再到学会使用工具，一直都在致力于寻找有助于自己生产劳动的方式，因此，劳动造就了聪慧的人类，创造了世界，同时也创造了音乐。远古的人类在集体劳动中为了使动作协调一致，就会在劳动时发出有节奏的口号，并带有区别于语言的音调，这就是原始的音乐，西汉刘安曾在《淮南子道应训》中提到：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”这些歌曲在演唱方法的处理上较为原始，节奏选择多为简单易懂的节奏组合，演唱形式比较单一，主要为吆喝、呐喊两种。

随着人类生产活动能力的发展，音乐除了成为生产劳动的辅助工具外，也逐渐上升为人类交流和抒发感情的方式。

在《吕氏春秋·音初篇》记载：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗’！实始作为南音”②这段文献的大意是禹与涂山氏之女相爱，但为了尽巡视之责而冷落了涂山氏之女，涂山氏之女日夜思念禹，让自己的侍女到涂山之南等候禹的归来，在苦苦等待之时，涂山氏之女作歌慨叹道：“等待的人啊！”

这首只有四个字的歌曲，被后人称为《涂山氏妾歌》，这部作品是我国声乐艺术史上第一首经由文字记录的女声独唱作品，其中“候人”表达的是当时具体的情景，而“兮猗”的作用相当于现今民歌中的感叹词，起到衬托和抒发情绪的作用。歌曲简单质朴，但却饱含着涂山氏思念爱人的强烈感情。

除了助力劳动、表达感情，音乐还起到了描述记录日常生活的作用。在《吴越春秋》中记录了一首据传是黄帝时期的歌曲《弹歌》，《弹歌》中表达道：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”③此歌表现了我们的祖先在树林中用竹制成的工具进行狩猎的情景。

汉代毛亨《毛诗正义》曾提到：“情动于中，而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可见，人类在抒发个人情感的时候会用歌唱、舞蹈的形式去表达，而音乐已经成了人类在情感交流时一种重要工具，尽管它的形态还十分稚嫩，但这是人类在发展中自己创造出的一种特有的表达方式，是不同于任何语言和文字的一种特殊的表达方式。

音乐的出现为简单的人类生活增添了色彩。