季札评传
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作者周群 著
出版社南京大学出版社
ISBN9787305158728
出版时间2014-01
装帧平装
开本其他
定价40元
货号8651053
上书时间2024-10-26
商品详情
- 品相描述：全新
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导语摘要
《季札评传》由南京大学中国思想家研究中心教授、文学院博士生导师周群撰稿。评传分季札生平篇、观乐篇、思想篇、影响篇等方面研究挖掘。作者参阅了大量史料，严谨治学，精心写作，并对书稿进行了多次修改。全书25万字，南京大学出版社公开出版发行，这是第一部关于季札研究的评传，对于进一步弘扬和传承季札的精神和文化具有十分重要的意义。
作者简介
周群，1958年出生于江苏射阳，文学博士。现为南京大学中国思想家研究中心教授，文学院博士生导师。著有《刘基评传》、《儒释道与晚明文学思潮》、《袁宏道评传》、《徐渭评传》、《宗教与文学》、《孔子》等专著，发表论文数十篇。
目录
前言
生平篇
? 第一章? 勾吴与寿梦
??? 第一节? 早期吴国
??? 第二节? 寿梦强吴
? 第二章? 早年季札
??? 第一节? 时代与君位
??? 第二节? 余祭稽考
? 第三章? 聘问中原
??? 第一节? 聘鲁观乐
??? 第二节? 聘问齐郑
??? 第三节? 聘问卫晋
??? 第四节? 挂剑酬心
? 第四章? 中年季札
??? 第一节? “延州来季子”
? 第九章? 观舞论
??? 第一节? 观《象箭》《南□》《大武》论
??? 第二节? 观《韶》《□》《大夏》《韶□》论
? 第十章? 观乐综论
??? 第一节? 证解“孔子删诗”的重要文献
??? 第二节? 探寻古代诗乐关系的窗口
??? 第三节? 蠡测《郑》《卫》之音的文献依凭
??? 第四节? 儒家文艺观的理论先驱
??? 第五节? 贤士祛魅：理性评价的前提
思想篇
? 第十一章? 淳德蕴道：政治思想
??? 第一节? 人才系国运
??? 第二节? 强公室、抑私门而又通时达变的政治理念
??? 第三节? 礼法相济、为政尚俭
??? 第四节? 安民为先的政治理想
? 第十二章? “让德光前”：让国论衡
??? 第一节? 纷纭众说
??? 第二节? 让国平议
??? 第三节? 思想动因
影响篇
? 第十三章? 挂剑酬心、德标千秋
??? 第一节? 丰意诚信
??? 第二节? 挂剑荷诚信
??? 第三节? 卓荦于春秋、旌表于万世
? 第十四章? 道启圣学：季札与孔子
??? 第一节? 《春秋》“吴子使札来聘”解
??? 第二节? 观礼与“天民”
??? 第三节? “十字碑”之谜及其文化意蕴
??? 第四节? 宛见“启圣”
? 第十五章? 清微泽吴：季札与吴文化
??? 第一节? 吴文化与中原文化交流的使者
??? 第二节? 季札、言偃与东南文脉
??? 第三节? 季札与吴文化的内涵
??? 第四节? 德被延陵
附录
? 一、季札年谱
? 二、季札研究论著要目
后记
内容摘要
虽然对于徐国的疆域尚不能有确切的结论，但徐国曾是历**一个与西周相抗衡，在诸侯国中影响力甚大的国家，这是有文献可稽的，尤其是徐偃王时更是如此。如《史记集解》载：“传云昔周穆王巡狩，诸侯共尊(徐)偃王，穆王闻之，令造父御，乘?之马，日行千里，自还讨之。或云命楚王帅师伐之。”但“徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓随而从之万有余家”。《后汉书？东夷列传》记载更为详细：“及武王灭纣，肃慎来献石□、□矢。管、蔡畔周，乃招诱夷狄，周公征之，遂定东夷。康王之时，肃慎复至。后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。”⑨《淮南子？人间训》亦载：“昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十有二国。”虽然史籍对于徐国的记载甚少，但出土的徐国铜器则颇丰。清光绪十四年(1888年)江西高安曾出土12件徐国铜器。因而有学者认为徐人曾到赣西北部地区。可见，徐国在东夷具有重大的影响。春秋前期，徐国国势依然颇盛。周惠王二十年(鲁□公三年，前657年)，徐国曾统一了淮南的群舒，对此，《春秋经》载：“徐人取舒。”⑥对于群舒的位置，杨伯峻注曰：“大致宗国在今安徽省舒城县，而散居于舒城县、庐江县至巢县一带。”这一时期江、淮之间争疆夺势的战争主要发生在楚与徐之间。文献记载鲜见，或许是因徐国曾经作为抗击宗周的主要力量，因此受到正统史家的轻忽。但其后楚国渐强，逐渐征服了巢、舒、蓼等国。同时，吴国自寿梦以来国力得到了增强，吴、楚争霸成为南方诸国关系的中心，徐国的国力逐渐浸微，而屡受吴楚侵夺，如，《左传？成公七年》：“吴始伐楚、伐巢、伐徐。”“蛮夷属于楚者，吴尽取之，是以始大，吴于上国。”①据《左传》记载，徐国被灭在周敬王八年(鲁昭公三十年，吴王□庐三年，前512年)冬十二月：“吴子怒，冬十二月，吴子执钟吾子。遂伐徐，防山以水之。己卯，灭徐。”当季札于襄公二十九年聘问中原时，徐国虽然国势衰微，但毕竟还是吴楚竞相争取的一个诸侯国。徐国因与楚国同属于殷商直系，关系较吴国更为密切。因此，在吴、楚争雄的过程中，徐国成为两国争取的重要对象。徐国世为楚国所制，但当时的徐君又是“吴出也”，亦即其母为吴国之女。吴国为了实现霸业，必然需要北进中原，徐国则地处吴国北上的必经之路。季札此次北上“通嗣君”，亦即与北方诸国进行政治文化的沟通与交流，其中一个虽未明确记载，但于情理可以推测的目的，是要争取使徐国在吴楚相争中更倾向于吴国。因此，季札心许徐君，践约而挂剑，除了体现季札笃诚守信的品质，还体现了其很好的外交智慧。事实上，季札道经徐国之后的六年，周景王七年(鲁昭公四年，吴余祭十年，前538年)《春秋经》即有“楚人执徐子”的记载。《左传》亦记之日：“徐子，吴出也，以为贰焉，故执诸申。”可见，楚王因为怀疑徐国通吴丽拘徐君，而此之“徐子”，当是刘向《说苑》中记载的徐之嗣君。徐之嗣君不敢受剑，季札挂剑于徐君墓树而去。对此感人的敦信守诚之举，徐人嘉而歌之，日：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”徐之嗣君必然感佩于心。楚王“以为贰焉”的反应，从侧面印证了季札过徐之后徐君与吴国联系的加深，或者说，楚人将“徐子”“执诸申”的结果，乃导因于季札挂剑。对此，明人姜宝在释解《春秋经》中“楚人执徐子”时已有体认：
《史记》札使北过徐，还而挂剑徐君之墓，可见吴通上国，道
必由徐，今执徐子，为其不能闭吴通上国之道，为贰已也。①
可见，此次季札出聘中原，道经徐国，虽然文献没有翔实的记载，但季札不以生死为碍，不以色欲心约无凭为托辞，毅然践约，挂剑墓树，留下的是后人的不绝赞叹，也留下了徐之嗣君深深的感怀以及吴国与中原诸国无碍的交通，为吴王成就霸业作了准备。从这个意义上说，明人田艺蘅诵季札挂剑时所说的“审音惟妙解，挂剑有深衷”②，可谓触摸到了季札的心海微澜。
正因为挂剑之举体现了诚信守诺与外交智慧两方面的含义，因此，挂剑所寄寓的除了酬心守信的含义，其伤悼情怀也不应为后世所忽视。从这个意义上说，季札之剑，又是痛悼徐君的祭品。季札挂剑往往作为痛悼故人的高行，而见之于挽诗，这其实是符合季札做此惊人之举的本意的。如宋人孙应时《挽徐居厚寺簿》诗云：“有怀终挂剑，雪涕独难。”③宋人王炎《宋可挹挽诗》云：“林间谁挂剑，清泪堕悲歌。”④季札挂剑既是其敦信守义的品行使其然，同时也是其很好的政治外交智慧的结果。
P44-P46
精彩内容
季札，是春秋时期*名的思想家、政治家、外交家、文艺评论家，是春秋吴文化的杰出代表，是常州的人文始祖。季札的被封邑，标志着常州的开埠建邑，揭开了常州有文字记载的历史。2500余年来篱栅的诚信、守礼、和善、致用的品德和精神滋养着常州这方热土，影响了一代代常州人。正是一代代季札式的先贤文化的薪火相传，生生不息，塑造了常州的文化魅力和城市品格，积淀了谦和坚毅、诚信守仁、厚德兼容的常州人文精神。这些都值得后人好好研究。古代贤人。传为避王位“弃其室而耕”常州武进焦溪的舜过山下，人称“延陵季子”。季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家。由周群编*的《季札评传》系统地介绍了季札的生平与历史功绩，并做了客观评价。
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