东巴文化揭秘(修订版)
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作者木丽春
出版社云南人民出版社有限责任公司
ISBN9787222017344
出版时间2005-05
装帧平装
开本32开
定价30元
货号1193240
上书时间2024-10-25
商品详情
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作者简介
木丽春，1938年生在云南丽江县拉市乡，祖源木氏后裔，世代盘田，到我辈才出个读书人，初学诗，后习小说，获过奖。酷有民间文化，娘怀里、火塘边、歌场上拜老师，日久天长，自己也传歌讲故事达旦，四乡负有盛名。熟悉民俗仪典，初识东巴文，从事翻译和东巴文化研究，积四十
目录
序：走向深层
第一章 魂去来兮讲轮回
原生图腾的实用功能
次生图腾的价值取向
灵魂观念的部落群体性
生命之神与“素”
“术”与龙的比较
第二章 效野山乡设道场
东巴祭祀文化的还债意识
“嘎本”是祭祀文化的母体
“抽秽”、“祭天”与原始婚姻
“祭天”典仪中的人皇问题
“过年”祭祀的文化内涵
第三章 玉龙国探归宿
生死观素描
从“晶吾索达”到“晶吾圣巾”
生殖崇拜探视
生殖崇拜观念下的传统祭仪
婚姻形态概说
丧葬习俗轨迹
“情死”文化因由
传统文化与民族心理
第四章 彼岸此岸吧鬼神
东巴教的鬼神谱系
陆与色不是门神
白石神与阿普三多
乌鸦与祖先崇拜
喜鹊的灾祸象征
蛊巫术与猫巫术
第五章 东巴教与本教
第六章 恢宏灿烂看艺术
附录
后记
修订版后记
内容摘要
书摘
东巴的图画文字
纳西先民有一种古老的图画文字，它主要用于书写东巴经典籍；在民间少数地区也有记事和书写书信等日常生活中的应用。这种图画文字称日“斯究鲁究”，意释为“木石上的痕迹”。对纳西族的这一古老的图画文字的研究，始自20世纪30年代，许多国内外的学者，对图画文字的产生、运用，及与汉字象形文字的比较，写了许多有价值的文章。笔者在多年的田野考察中，也对先民的图画文字的产生和运用的源流问题，进行了思考。
纳西族的自然神灵称为“术”，它在东巴经中的形字为蛙头、人身、蛇尾。术神灵供奉在房前屋后的郊野，供奉术神灵的地方称为“术可”，可释为供术洞。先民笃信木石崇拜。显然，先民的审美意识认木石为神灵之物，因而供奉在“术可”的术神灵标志物，取以形若蛙或蛇的自然木石；后有柏木削制成尖头(蛙头)宽身(人身)尖尾(蛇尾)形状的木板具物，或在木板面绘以术神灵。随着单一的术神灵裂变成各司一物类或司一方的众多的术神灵时，这些自然木石，削制的柏木、木板，不能分清以各类各形的术神灵了，祭司为适应这一变化了的新情况，在绘以术神灵的木牌上，书以分清术神灵简单的事迹，有的还出现了木牌画涂以色彩，还书以此术神灵的简单身世和仪礼程序。这种课牌画即木牌画，这可能是指“斯究” (木上痕迹)的一种文化内容吧。
在祭天道场中的木石标志具象：插在左右两侧的黄栗枝标志天父、天母，插在中央的柏枝标志天舅；神树根梢人土处还插有两小枝模拟男女夫妻具象的称“苛芹苛里”的祭木。这些标志祭P357木的崇拜具象，也是图画文字的形字具象。如：舅形字为人头上有一枝柏，而标志“苛芹苛里”的具象，实为削制成男女二象形字的具象。这些祭木的标志具象，是为象形字具物的再现。
但进入祖先崇拜阶段以后，东巴教初期的祭木、祭石的标志具象，不足以表现东巴教祭仪的内容。过去简单的木石固有的颜色，白木以志神的具象，黑木以志鬼的具象，先民一看颜色，便可知道是执祭神或是禳鬼仪式。但是这种涂以不同颜色的木石，也只能适应较简单的道场，在比较复杂的道场中难以用颜色区分各种祭祀对象。何况东巴教相当讲究所祭之神的准确性和祭仪程序的规范化。先民认为待客有尊卑之座位，请神送鬼也有程序仪礼。所以对“善神泼灰、恶神抹油”的错仪行为，是看成为渎亵神灵的罪恶。若要避免这类事情的发生，惟一的办法就是在标志各
精彩内容
本书阐述了纳西族东巴文化是记录人类童年文化发展历史的观点，其理论目的是要纠正把东巴文化定位为“纳西族百科全书”的习惯性说法。作者还提出了东巴文化和东巴教文化的本质区别。认为前者是本原文化的发展，也是传统文化的衍生，而后者是本原文化兼融域外多元文化的界定，并明确提出了丽江白沙是东巴教圣地的新论点。木丽春通过对丽江文化进行深入研究后，在《丽江古城史话》一书中，第一次提出了“丽江古城是多元文化文明的载体”的观点。在《丽江茶马古道史话》一书中，作者又提出“茶马古道是纳西族始拓的古道”，进一步开掘和丰富了纳西族历史的研究领域。
媒体评论
纳西东巴文化充满着神秘的色彩。神秘的图腾崇拜、灵魂观念，神秘的道场祭祀、还债意识，神秘的宗教巫术、护尸歌舞，神秘的情死文化、玉龙三国，神秘的象形文字、万册经卷……本书就是一部揭秘之作。它像一个出色的向导，把你引入东巴文化的神圣殿堂，去作一番深层的文化旅游，去探视它的种种奥秘，去领略它丰富深邃的内涵。开卷有益。
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