洪洞大槐树与乡土依恋——基于心理分析的视角

张蕾

女，博士毕业于澳门城市大学应用心理学专业，熟悉心理分析理论和沙盘游戏技术。博士毕业后一直从事心理学相关的教学科研工作，现就职于太原师范学院。

目前主持省部级课题两项。

第1章绪论

1.1选题背景

1.2研究假设

1.3研究意义

第2章文献综述

2.1乡土依恋的相关理论与研究进展

2.2祖先崇拜的理论研究与相关述评

2.3文化情结的理论研究与相关述评

2.4自性化的理论研究与相关述评

第3章 问题提出及研究设计

3.1已有研究的局限

3.2研究的总体设计

第4章祖先崇拜对乡土依恋的影响

4.1不同文化背景中的祖先起源神话

4.2不同文化背景中的祖先崇拜与乡土依恋

4.3“洪洞大槐树”祖先崇拜与乡土依恋关系研究

4.4小结

第5章 文化情结对乡土依恋的影响

5.1 澳大利亚的十地文化情结与乡土依恋

5.2 中国传统文化中的恋地文化情结

5.3“洪洞大槐树”文化情结与乡土依恋关系研究

5.4小结

第6章自性化寻求对乡土依恋的影响

6.1荣格与波林根塔楼

6.2朝圣者与朝圣地产生的联结

6.3“洪洞大槐树”自性化寻求与乡土依恋·

6.4小结

第7章结论与建议

7.1结论

7.2问题分析与展望

参考文献

附录

1.1.1选题缘起

——“问我祖先来何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”

在中国众多县份中，山西省洪洞县的知名度很高。洪洞县之所以闻名，是因为那里有一棵万民为之萦怀的古大槐树，那棵古大槐树与中国明代移民历史事件相关。元末明初，中原地带战乱连年，加之自然灾害频繁不断，原本富足的中原地区出现人口锐减、赤地千里的局面。据《明史》和《明实录》记载，洪武、永乐年间，统治者为了发展经济，18次迁徙山西之民于华中、华北、华东各地，明政府在洪洞大槐树下的广济寺设局派员，集中迁民，编排队伍并发给移民“凭照川资”。

洪洞大槐树的移民启程时，对故土依依惜别，不忍离去，在频频回首中只能望见“树身数围，荫遮数亩”的古大槐树和大槐树上星罗棋布的老鹳窝，因此，“大槐树”和“老鹳窝”就成为移民惜别家乡的标志。民国初年，洪洞县地方乡绅在洪洞大槐树移民处设立纪念遗址，之后遗址扩展为洪洞大槐树寻根祭祖园。自1991年以来，洪洞县政府每年都举办大槐树寻根祭祖节，众多大槐树移民后裔及海内外华人纷纷回乡寻根祭祖。“洪洞大槐树”作为移民文化的标志，已成为亿万古槐后裔心目中的“神树”，它被封为图腾，称为根，当作祖，视为老家和故乡。经过历史的变迁与演进，“洪洞大槐树”从一棵单纯刻有历史印记的具象之树衍化成乡土文化的特定象征。

对移民后裔而言，“洪洞大槐树”意味着移民后裔的祖先曾生活过的一方土地。据统计，明朝移民共分布于全国18个省（市）600多个县，当年从洪洞县这棵大槐树下离开的移民经过多次迁徙，其后裔已遍布海内外各地。时至今日，前往“洪洞大槐树”寻根祭祖的人仍络绎不绝，其中不乏“不能生于斯长于斯”的移民后裔及众多海内外寻根祭祖者。

他们中有的人多次定期或不定期地前往大槐树，行为态度似朝圣般虔诚；有的人行色匆匆独自而行，只为目睹传闻中树身数围的古大槐树。除此之外，还有年逾古稀的台胞满眼噙泪地返回到大槐树寻根，临走时捧起一抔故土作留念；有来自马来西亚的寻根团队，寻到大槐树后激动不已难以离去；有携老扶幼的中年人，来到大槐树寻根祭祖；有意气风发的年轻人，心怀祖辈遗愿来到大槐树处祭拜祈福；有自备口粮不远万里来到这里的信仰者，在古大槐树处盘桓数日不肯离去；有满怀敬畏的村妇和老妪，在古大槐树处烧香拜祭，以唱或念的古老方式表达对大槐树的崇拜之情；更有移民后裔步入大槐树根雕大门后，就一步一磕头，直到古大槐树处………这诸多行为呈现出个体或群体与故乡、故土难以切断的情感联结。

……