望乡:一个北大教师的心灵逃亡
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作者李扬帆著
出版社知识产权出版社
ISBN9787513019828
出版时间2013-07
装帧平装
开本其他
定价48元
货号8031583
上书时间2024-10-15
商品详情
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作者简介
李扬帆，北京大学靠前关系学院副教授，法学博士。长期从事中国对外关系史及中国外交思想的研究和教学，著有《涌动的天下：中国世界观变迁史论（1500—1911）》《走出晚清》《晚清三十人》《国恨：民国外交二十人》等，并在靠前外期刊发表论文数十篇。
目录
不见原乡
望乡
汁儿的香味
艽野尘梦之乱世铁血柔情
艽野尘梦之冷血杀手
我是一只望乡的土狗
血色湘西之家国大事
辛亥革命中湘西之死士与名士
故乡辞典：你忘记自己的家乡了吗?
八十年代祭
不见大学
40楼222
不可复制
未名的湖
我不是朱聪
鲁迅并不真正懂得北大精神
曾经的北大是从大乘向小乘转化的过程
羽毛球不是球
不见国民
没有常识的国民
没有国名的帝国
拒绝启蒙
羞而不为：科技与财富的道德困境
“不谈政治”：从“胡说”到莫言
“知识居民”的鸦片：国人的诺奖情结
大明启示录：一个明朝遗民的精神穿越
中国“知识居民”的“责任劫”
沈从文的生与川端康成的死
救救孩子
铁路，以及在铁路上
潜龙勿用
蒋介石的三种习气
大泽龙蛇：袁世凯创造历史的四次机遇
从段祺瑞下跪的传说到中国人下跪的故事
赶场：大人物们的1911
我的太祖啊!――辛亥志士的集体无意识
菩提无树
下午闻道，半夜死可矣
北大没有爱情
缘起，缘灭
没有TA的城，还有什么意义?
佐藤裕子
生如夏花
“禅的行囊”装错的东西：比尔的简约化禅宗史
经济生活的本质是性虐：帕索里尼
不谈死亡就没有真正的精神生活
错位：泰戈尔和哈贝马斯“欺骗了”中国学人？
花非花
内容摘要
维女荆楚，居国南乡
然而，沃毕爹的土家人自称“毕兹卡”，毕兹卡又很难被归入湖南人。不仅言语不与湘语系同，尤其那人文民心与湖湘文化也相去甚远。当沃毕爹回到先秦时期的荆楚庸国故地，他看到了权术、鬼巫、同性恋、僭越和蔑视非常不错。它并无湖湘文化后期那种稳定一贯的实用理性性质。当然，湖湘文化经世致用、崇尚权术和敢为人先，这倒也在某种程度上和沃毕爹那个故乡文化吻合。还有吃辣椒是一样的。据老人说，种辣椒时撅起屁股种，那样的辣椒就会辣得够劲。
楚国乃蛮夷之地，而荆楚又在楚国边缘，沃毕爹的故乡更在荆楚边缘。故，其人文之始，便充满神秘、野蛮、智慧、血性，所以那个地方常被征讨。它贡献了“挞伐”这个词：“挞彼殷武，奋伐荆楚……维女荆楚，居国南乡”（《诗？商颂-殷武》）。诗句的意思是说：“殷王武丁神勇英武，是他兴师讨伐荆楚。……你这偏僻之地荆楚，长久居住中国南方。”再瞧瞧它的自由：“自恣荆楚，安以定只”（《楚辞》），意思是说“在荆楚故国可以自由自在，不再漂泊生活能够安定”。它还贡献了这个描述艰辛创业的词：“筚路蓝缕，以启山林。”（《左传？宣公十二年》）当然，“楚楚”的意思更是销魂。比如“楚楚动人”“楚楚可怜”之语。他们也很张扬：“惟楚有材，于斯为盛！”
近世以前，荆楚之地的阴阳纵横权术玩弄天下，老子、鬼谷子、诸葛亮都属这一派。近世以后，湖湘文化的帝王之术将天下作为实验室。王？运乃霸气十足地在岳麓书院贴上了这样的楹联：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。濂溪者，湘西南道县人周敦颐也，宋明理学和湖湘文化创始人。这位写出《爱莲说》、以莲花自喻的伟大思想家，并不知道其死后950年，他的家乡发生了以阶级斗争的神圣名义发动的人与人的互相残杀。所谓中原儒雅的儒家文化，沃毕爹一直认为是个躯壳，孑L孟所反对的权术和霸术从来就是中华文明的核心。
权术的精髓是阴阳、纵横、捭阖，鬼谷子玩的东西，很性感的思想。 较之历朝官史，沃毕爹更相信地方传说。鬼谷子主要生活在北方中原吗？一位能够**的史家如果到了天门山（古代曾称云梦山），将会放弃原来从片言只语、模棱两可的文字记载中认定的这个故事。他一定会重新组织一个故事以符合那些古怪思想产生的真正的地缘背景。
鬼谷子只可能是在天门山那里引发他头脑思维的爆炸。那山之雄绝诡异保证可以令任何亲身抵达的人战战兢兢。而方圆千里却并无类似的山川，万丈绝壁很好的下方不远处如今仍存鬼谷洞和鬼谷瀑布。鬼谷子在此可以畅想他的纵横捭阖，可以在天下混战时传播其纵横捭阖的权术。那山背面阴气十足，南面却又阳刚之极，鬼谷子乃得出愚人之道贵“阳”、先王之道贵“阴”之说，并发布了他那“阴道而阳取之”的性感的高论，他一定从男女媾合中悟出了玩弄天下的技巧。一番阴阳纵横的推演，乃有了张仪、苏秦下山玩弄列国。其后，越王勾践的范蠡、秦始皇的徐福，都是鬼门弟子。天下，成为鬼谷子的实验室。
“刚刚给张仪、苏秦二人写了封信”，鬼谷子把一卷竹简取过来对沃毕爹说，原来他见张苏二人嗜进而不知自反，乃专书劝二人功成隐退：“喏，他们两个，简直接近不得我的思想精髓，就像这种迫不及待的男女：不及即席便与女爱，不待绕车三匝就作男欢。真是有辱我鬼门！天下只是我设的棋局，得玩两千年，那两个小子太急功近利了。”
特立独行的大王们
与鬼谷子道别，沃毕爹去面谒那些特立独行的楚国国君们。沃毕爹到熊虔（死后谥号称楚灵王，以下国君均用谥号）的宫殿前，须得节食数日以细腰。那个“楚王爱细腰”的另类楚灵王，其实是个同性恋，他喜欢“士”（这个词只能表示男的士大夫，因之不可能是女人细腰）有纤细的腰身，自己也是纤纤细腰，能歌善舞。楚国的士大夫们为了细腰，大家每天都只吃一顿饭，因此，饿得头昏眼花，站都站不起来。坐在席子上的人要站起来，非要扶着墙壁不可，坐在马车上的人要站起来，一定要借力于车轼。谁都想吃美味的食物，但人们都忍住了不吃，为了腰身纤细，即使饿死了也心甘情愿。等到一年后，满朝文武官员脸色都是黑黄黑黄的了。做楚灵王的基友可真难。
别被楚灵王的同性恋倾向欺骗了。他在弄死自己侄子篡位的时候，可是相当凶狠的。
这个故事到了东汉初期名将马援的长子马廖那里，便成了“楚王好细腰，宫中多饿人”。马廖以此讽喻朝中的爱好引导了时尚潮流，呼吁警惕这种不良倾向。他的姐姐可是汉明帝惟一的皇后，这可能是他胆敢上疏论政的缘由吧。
马廖的老爸与荆楚之南湘西的故事即便不是家喻户晓，但他那句话该是妇孺皆知：男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。刘秀派62岁的马援以两万募士和刑徒远征武陵蛮。那年春夏气温很高，沃毕爹的狗成天吐着舌头滴涎水。他在山谷里狩猎时，看到马援被瘟疫击倒，临死前马将军有《武溪深行》日：滔滔武溪一何深，鸟飞不渡，兽不敢临，嗟哉！武溪多毒淫！马夫人闻得丈夫死于武陵山麓，疯了。
史家对武溪之地颇多争议，多认为是沅水靠近武陵山脉南端的一条小河。倘若他们认真地去天门山北麓考察，知道大庸所那里有另一条武溪，为古庸国后期首都所在，当会改变观点。大庸即今日之张家界永定区。大庸所为明朝所设，也是为防止武溪蛮的起义而设立的卫所机构。因为马援是深入了武陵山区的，天门山是武陵主峰，是沅水和澧水的分水岭。他不可能在平缓的沅水边上写出那样深刻的感受。他的行军路线是洞庭湖一常德一沅陵一线，全是在平缓丘陵地带。到沅陵后往北，即进入武陵山区，毒淫才可能侵入他的部队。
逃脱了楚灵王那色迷迷的眼光，沃毕爹又拜访了楚国先王熊通。他是春秋时期列国中个敢向周王室挑战的蛮君，他通过杀死有继位权的侄子（楚国好像流行杀死侄子以僭位）而一改楚国子爵的地位擅自僭越称“王”，说：“王不加位，我自尊耳。”屈原实际上是这位楚武王的后代。这楚国人可能都有不尊天下一统的犟脾气吧。与得意洋洋的熊通道别，沃毕爹走出宫殿，看到楚国风调雨顺，地域广阔，物产丰富。路上有一群人慢吞吞地向北方前进。走近一看，三三两两的楚兵正打打闹闹地赶着一驾牛车。“敢问军爷，牛车装着何物？去往何方？”沃毕爹问道。“呵，装的包茅啊！给周王室进贡去！”他们奇怪地看着沃毕爹。“包茅是什么东西？”“嗨，就是上等菁茅草啊，给他们家酿酒时用来过滤酒糟的。这可是很后一次了！P8-10
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《望乡:一个北大教师的心灵逃亡》借此给您提个话题，供您思索发泄，供您重新评估一切，还原常识。
精彩内容
内容简介此书的41篇或长或短的文字，绝大部分改编自近两年作者个人的微博和博客。以望乡为题，实则呼唤守望原乡的心灵，守望原乡的历史。本书不是在返回八十年代的矫情的寻根，而是反思为什么会形成今日之无根，是对历史的拷问。中国的历史尤其是近现代史从未真正理性地被清理过。官史既不可靠，专享可以做的事，便是留下一些文字，以祭原乡故国。从个人的家乡家事而至国事国史，再触及敏感而寂寞的灵魂，纵横恣肆，不拘一格。
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