家风正 万事兴——新时代领导干部家风建设

第一章 领导干部家风建设的内在逻辑

一、丰富的马克思主义理论渊源

二、中华传统家风文化的积淀

三、红色家风的光辉典范

第二章 家风建设是领导干部的必修课

一、深刻学习领会习近平总书记家风建设论述

二、高度重视家风建设的重要性与必要性

三、领导干部要成为优良家风的倡导者

第三章 领导干部家风建设是从严治党的新抓手

一、领导干部家风的主要特征及时代诉求

二、领导干部优良家风对促进全面从严治党的重要意义

三、全面从严推进领导干部家风建设

第四章 领导干部家风建设是涵养为官之德的重要因素

一、培育为官之德要把家风建设摆在重要位置

二、优良家风是支撑为官之德的强大精神力量

三、优良家风是涵养官德的活水源泉

四、优良家风是维护官德操守的“藩篱”

第五章 领导干部家风建设是事关党风政风的道德基石

一、好家风为党风建设提供道德基础

二、好家风让从政者头脑清醒

三、好家风带动好政风

第六章 领导干部家风建设是引领社风民风的风向标

一、好家风是社风民风的基石

二、以好家风吹散社会不正之风

三、领导干部家风引领社风民风向上向善的途径

1.马克思主义家庭观的演进历程

马克思恩格斯在创立马克思主义学说之初，就对家庭的起源和本质等内容进行了深入思考。在马克思恩格斯的多部著作、文章和大量书信中，都涉及对家庭问题的论述。马克思主义家庭观是马克思主义学说的重要组成部分，其形成经历了一个不断发展和完善的过程。1846年，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产一些人，即繁殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭”。”这是马克思恩格斯首次对家庭的本质内涵进行的积极而有意义的探索。

1877年，摩尔根所著《古代社会》一书首次出版，该书对当时在资产阶级内部广为流传的父权制和私有制观念发起了挑战，明确提出人类婚姻家庭的演变过程经历了杂婚制、群婚制、个体婚制三个阶段。于是，德国社会民主党人考茨基等人便从维护私有制和父权制的角度出发，对摩尔根的这一思想大加挞伐，试图论证以男性为中心的父权制家庭才是人类最初的家庭表现形式。马克思则认为，古代的家庭组织是以血缘关系为纽带，并以全体生产者和生产资料相结合为具体表现形式的。由此出发，他对《古代社会》一书的研究成果进行了深入探讨，并著成《摩尔根(古代社会)一书摘要》。该著作客观地阐明了家庭在古代社会中的突出地位，强调家庭是推动历史发展进步的关键因素之一，这既与古代社会基本生产模式相一致，又再现了古代社会自然的历史发展进程。1884年，恩格斯以《摩尔根く古代社会〉一书摘要》为参考，结合自身对人类学的研究，撰写并出版了《家庭、私有制和国家的起源》，有力地论证了母权制、群婚制的存在和发展进程具有其历史必然性，揭示了人类社会家庭文明发展的基本规律之一，即表现为血缘关系到一夫一妻制的演进过程。

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书是研究马克思主义家庭观的重要依据。自从该书问世以来，国内外学者便逐渐形成一股研究马克思主义家庭观的热潮，他们主要从社会学、人类学、伦理学等学科的角度对马克思主义家庭观进行了较为深入的研究。为实现和谐家庭与和谐社会的构建，我们需要关注马克思主义家庭观的应用价值层面。为此，需要我们将马克思主义家庭观与中国具体实际相结合，研究转型时期我国家庭的伦理道德状况。事实上，马克思恩格斯对以“家庭的概念”来研究家庭的方法持否定态度，他们认为需将家庭置于社会发展的历史进程中加以剖析，不能单纯地将其看作一种孤立的社会现象。换言之，即马克思恩格斯认为可以把家庭关系视为社会关系的一种，家庭的本质是一种社会关系。家庭是人类自身生产的社会组织形式，这种生产涵盖两个方面，既包括用以维系人类生存的物质生产资料的生产，也包括人自身的生产。亦即家庭关系包括自然关系和社会关系，自然关系即人类自身的生产——物种的繁衍；社会关系即生产资料的生产——人类赖以生存的保障。以上述两种关系为基础衍生而来的其他亲属关系，其本质同样是一种社会关系。

《家风正万事兴——新时代领导干部家风建设》一书对领导干部家风建设的内在逻辑、家风建设的必要性、家风建设与从严治党的关系、良好的家风建设对领导干部涵养为官之德的基础作用、家风建设与党风政风的密切关系、家风建设对优良社风民风的积极引领作用多个方面进行了系统阐述。书中既有大量引证中国传统优良家风典范，也对当代优秀共产党人的优良家风故事进行举例、分析，对于新时期促进党员干部良好家风建设，进而推进全面从严治党、全面依法治国具有积极作用和借鉴意义。