颜李学派研究

 《颜李学派研究/中国学术流派研究丛书》：

 欲望产生于人的需要，是人对物质利益或精神生活的一种渴求。活生生的人都是有欲望的，欲望是人性的体现，不同时代、不同阶层，甚至每一个人在不同的时间和场合，都会有不同的感受与认识。在等级社会里，一些人的欲望可以得到最大限度的满足，另一些人的欲望被限制在非常狭小的范围里。君主至尊的观念和等级制度，使君主欲望呈现出无节制的膨胀；各级官僚们利用手中的特权来满足自己的欲望；这不仅有制度上的保证，而且维护等级制度的思想家们也罗织出种种学说来宣扬民众的欲望应当缩小乃至于绝灭。人的欲望的满足从来就没有平等过。据已故著名学者邱汉生的研究，在宋代的农民起义中，起义军提出了政治上要求平等、经济上要求财富均分的愿望，“人皆乐而附之，以为天理当然”。而为了满足当权者思想统治的需求，抑制农民所希冀的“天理”，二程提出了统治阶级所需要的“天理”。之后，朱熹花40年精力而著成的《四书章句集注》，从各个方面论证了天理论的合理性。朱熹的禁欲主义，有针对农民而发的一面。他说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”朱熹认为人的自然欲望应得到满足，这一主张无非是他生活经历的提炼罢了。要求物质生活的进一步改善，朱熹认为是邪恶的“人欲”。人们改善自身生存条件的欲望，是受“物欲昏弊”而成的“恶底心”。理学倡导的道德禁欲主义，其对道德自我完善的要求甚至达到了漠视人的生存欲望的地步。朱熹禁绝“美味”的主张，是认为农民希望在政治、经济上改善自身生存环境的欲望应当是禁绝的。而颜元认为最重要的是每一个男女个体情欲的满足。如果说，农民对土地的欲求是社会性的；那么，男女对情欲的渴求是生命性的。人的欲望是众多的，如食欲、情欲、财富欲、表现欲、贪婪欲、自我实现欲、发展欲等等，但大体还是生命性与社会性这两大类。情欲是一种与生俱来的本能。在情欲与道德的冲突中，理学家要求女性禁欲以达到对道德理想的追求，这是对人类最为强烈情感的抑制。颜元认为这是完全不符合人的本性的。不能低估颜元这句话的启蒙价值，因为它是在理学的道德禁欲主义泛滥之际，并在社会生活中产生“吃人”的负面影响时揭示出来的。

 对欲望的追求，不仅对人的主体能力的发展有重要的作用，而且对人类文明由中世纪走向近代有着关键性的推动作用。欲望之火是与生俱来、不可灭除的，是支撑人们生命之途跋涉的原动力。没有对金银、珠宝与香料占有贪欲的冲动，哥伦布不会航海到今天的美洲地区。伴随地理大发现而来的，是欧洲殖民者对美洲所作的疯狂大掠夺，使发展资本主义所需的原始积累得以很快地完成。从这一意义上，恩格斯得出一个结论：“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，关于这方面，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。”到目前为止的人类社会中，没有一个社会让人们的欲望得到充分的满足。对现实或未来来说都有一个如何把握人的欲望及其实现的可能性问题。人的欲望的满足，对人的生存与发展、对社会历史的发展有着重要的推动作用。法国著名思想家卢梭说：“我们的欲念是我们保存生存的主要工具。”列宁在《哲学笔记》中记下了黑格尔的一句名言：“没有情欲，世界上任何伟大事业都不会成功。”即欲望是推动着人们进行一切活动的原动力。颜元“欲亦人之真情至性”之论，虽不及黑格尔、恩格斯、列宁来得深刻，但精神是一脉相通的，是在中世纪里迸发出的与近代意识接近的见解。

 在现实生活的原野里，可供欲望之火燃烧的材料和范围受着诸多因素的制约，不可能无限制燃烧。个人欲求的膨胀，会造成人与人之间无数的冲撞和毁灭。如何寻求禁欲与纵欲之间的最佳组合，我想应当是人们当前与今后讨论的永恒命题。

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