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作者北京民族音乐研究与传播基地,任方冰
出版社中央民族大学出版社有限责任公司
ISBN9787566014993
出版时间2020-09
装帧平装
开本16开
定价108元
货号11093787
上书时间2024-09-21
朝鲜半岛的乐府和雅乐
几个学习有得的中国音乐史史料研究个案
音乐考古学:名称、定义和学科属性
《诗经》“二南”乐歌与“礼”“俗”
清代工尺七调系统的丰富发展与多类型并存《乐法图》略考
中国音乐学史论并举学术道路的开创及当下发展
历史民族音乐学:把音乐史还原到上下文语境中进行研究
论村落结构中的民间乐社“音研所”的学术传统·
苏州“十番鼓”音乐的调查与研究两汉时期的音乐生产与消费研究
巴渝地区瑜伽焰口仪轨音乐的类型与结构对建立“中华乐派”的再思考
论非物质文化遗产保护与传承的第三条道路
学术研讨会会议奥录
学统与创新·
多元建构中国音乐研究中的前沿问题、
2016学术大事记…
后记·
朝鲜半岛的乐府和雅乐
摘要:朝鲜半岛人建雅乐、兴乐府的过程,以及在这一过程中所表现的“乐府”观和“雅乐”观,是中国乐府史和雅乐史的一面镜子。“雅乐”概念在半岛的三国时期已经形成(确立),一直是制度文明和国家符号的重要组成部分。“乐府”概念随宋徽宗赐乐而传入半岛,先是指称一种宫廷音乐,后来指称一种文体,或一种文学创作的方式。从雅乐史的角度看,其中有两个事件最为重要:一是宋徽宗赐乐。这一事件开创了高丽宫廷音乐“雅乐”“唐乐”“俗乐”三分之制,并且建立了系统的宫悬之乐。二是朝鲜世宗创制“雅乐”。这一事件标志了半岛礼乐文明的高峰,并为后来的“雅乐”建设提供了模本。“乐府”和“雅乐”代表了朝鲜半岛文化发展的两条路线。“乐府”运动主要发生在民间,由知识人承担,因而表现出民族化和通俗化的趋势;“雅乐”的首要目标是培养统治者“敬天保民”的品德,主要发生在宫廷,因而表现出典雅化和有限本土化的趋势。“乐府”代表汉字文学对半岛的影响,“雅乐”则代表制度文明对半岛的影响。“乐府”是具有意识形态特色的艺术行为,“雅乐”则是包含艺术要素的制度文化和政治行为。任何时代的“雅乐”重建,都不能忽视其制度的、同集权政治相折衷的内涵。
关键词:雅乐;乐府;朝鲜半岛;文化交流
在禹域之外,朝鲜半岛是受中国文化影响最深的地区。据《汉书·地理志》记载,至晚在殷末周初,黄河流域的古文明就已经进人朝鲜半岛。后来汉武帝建四郡,朝鲜半岛一度被纳人中原政府的管辖范围。新罗、百济、高句丽三国之时,半岛和中原王朝建立宗主一藩属关系,同时也袭用了中原的教育制度和礼乐制度。从《三国史记》的记载看,其中较具标志性的事件有:公元372年,高句丽小兽林王“立太学教育子弟”;公元503
年及稍后、新罗智证王定国名、王号和谥法:公元640年,新罗善德王“遣子弟入唐,请入国学”;公元685年,新罗神文王设立五庙以奉祖祭;公元788年,新罗元圣王仿中国之制,以儒学取士;公元834年,新罗兴德王定服制,实现了各级官员的服饰礼制化。①从此以后,朝鲜半岛渐有“仁义之乡”、“君子之国”和“小中华”之称。因此,朝鲜半岛人建雅乐、兴乐府的过程,以及他们在这一过程中表现的“乐府”观和“雅乐”观,不啻中国乐府史和雅乐史的一面镜子。对之进行考察,必有助于当今中国学者提升对于“乐府”“雅乐”的认识。本文拟就此作一尝试。
一、乐府
“乐府”是一个产自中国的历史概念和文学概念。作为历史概念,它原指宫廷音乐机构。《汉书·礼乐志》说:“武帝定郊祀之礼……立乐府,采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴。”②这是关于“乐府”一词的经典表述,表明在汉代人看来,“乐府”是指服务于宫廷仪式活动的礼乐机构。汉武帝通过这一机构开展了制度化的礼乐活动和服务于礼乐的采诗制乐活动,所以史称“武帝立乐府”。③同样由于采诗制乐是乐府的主要职能,所以人们还以“乐府”一名指称在宫廷乐署中演唱的歌辞。这样就产生了文学角度的“乐府”概念,引申出两个义项:其一指通过乐府歌唱而形成的诗体,包括历代文人对这种诗体的拟作;其二指一般意义上的歌辞。日本僧遍照金刚《文镜秘府论·论文意》说:“乐府者,选其清调合律唱,入
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