刘君祖易断全书

导论
易经有一套由六十四卦、三百八十四爻的符号所构筑的象征体系，以爻与爻、爻与卦、卦与卦问种种错综复杂的关系，来描述宇宙人生的变化。为了便于读者清晰掌握本书的分析架构，有必要将卦爻象的基本意涵做一番说明。
卦代表宏观的情境，爻则为其中下同层次、不同立场的更细微的变化。以组织结构而论，卦代表全体，爻则代表从基层到高层的六个位阶。初爻、二爻和三爻合组成下卦，为代表民间或地方政府的被管理阶层；四爻、五爻和上爻合组成上卦，为中央政府的决策管理阶层。上卦和下卦间的互动，即表示朝野的关系良窳，足以决定全卦的吉凶祸福。五爻为君位，独掌大权，领袖群伦；四爻为近臣或重臣之位，辅佐五爻治理天下，伴君如伴虎，角色很难扮演；上爻为半退休的老臣之位，有时也代表全卦的最高精神象征。
爻除了象征地位外，也代表时序的变迁。初至三爻为从始到终的一个周期，四至上爻为终而复始的又一个周期。第一个周期的特性即由下卦、亦称内卦来表征，次一周期则由上卦、亦称外卦而显示。
无穷取象的八卦
三画卦的三卦有其基本特性：乾健，精进不息；坤顺，和顺包容；震动，积极主动；巽入，婉转深入；坎陷，险恶陷溺；离丽，相续附着；艮止，适可而止；兑悦，衷心喜悦。至于乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，则为自然界的八种取象，只要合于前述的基本特性，八卦可作无穷无尽的取象。
八卦相荡，上下内外互动的结果，自然产生六十四卦的种种情境。例如豫卦，上卦震动、下卦坤顺，表示决策高层积极主动、组织基层顺从配合，故有卦辞所云“利建侯行师”之象。又如丰卦，内卦离为火为明、外卦震动，表示先明而后动，真知力行的结果，当然大有斩获。
爻分阴阳，卦中初、三、五的奇数位为阳位，二、四、上的偶数位为阴位，阳爻居阳位或阴爻居阴位，称为当位，反之则为不当位。以人事安排论，当位即称职，量才适性，容易有好的表现。二爻居下卦之中，五爻居上卦之中，分别代表民间意见领袖及政府领导人的位置，不论当不当位，已经占了优势，这称为得中。当位又称正，中大于正，若九五、六二则既中且正，本身条件好到极点。
承乘应与最重要
一卦中爻际的互动关系也很重要。相邻两爻间的关系为承乘，下承上、上乘下，组织内长官和部属的辖隶关系即属此。阴承阳，实力弱的接受实力强的领导，正常而多吉；阴乘阳，外行领导内行，官大学问大，反常易获凶。阴乘阳、柔乘刚，也象征欲望蒙蔽了理智，正义不得伸张，当事者容易做错事情。
初爻和四爻、二与五、三与上，相隔三爻间的关系为应与，代表组织上下内外的呼应关系。相应两爻若为一阴一阳，资源互补，配合无间，称为相与；若同为阴或阳，合作关系较差，称应而不与。人处任何环境，远近亲疏、承乘应与的关系特别重要，非搞清楚不可。
卦所代表的宏观情境亦非孤立，而与其它卦之间有或深或浅、或隐或显的关系。最常见也最密切的一种，称为相综，以卦画论，六爻依上下次序颠倒旋转一百八十度，所成卦象即为原卦的综卦。例如师卦和比卦相综，正面看为师，反面看为比，师是军事战斗，比是外交结盟，二者实为一体两面、同时俱生，可交相为用。外交须以武力为后盾，团体与团体间往往既联合又斗争。综卦的好处在教导人全方位看问题，设身处地了解对立者的观点，进而寻求辩证式的更高层次的综合。
一卦六爻阴阳全变，所得之卦为原卦的错卦，代表一种彻底的剧烈变化。例如蒙卦和革卦相错，启蒙成功、民智全开即为革命。错卦亦称旁通，性质截然相反的事物，一样有建立共识、相资相成的可能。例如乾、坤相错，坎、离相错，天地合而生万物，水火合成既济等。
序卦掌握来龙去脉
六十四卦非任意排列，有其自然演进的顺序，称为卦序。了解卦序，对事情发展的来龙去脉、前因后果即能掌握，看问题不但有历史的纵深，还可对未来有精确的预估。综卦既为一体两面、同时俱生，在卦序中当然排在一起；错卦表示剧烈的变化，在一个时代新始和快结束之时也会并排出现。例如乾一、坤二，开天辟地就是错卦的大变动，既济六十三、未济六十四，宇宙绵绵无绝期。易分上下经，上经三十卦，下经三十四卦，象征偏重天道或人事的两重演化。上经快结束前，颐廿七、大过廿八、坎廿九、离三十，为起伏极大的相错巨变；下经亦全经最后，中孚六十一、小过六十二，动荡之烈，令人很难适应。今日全球瞩目的金融风暴问题，政经格局变动之大，即印证了错卦之理。
 积爻成卦，爻变卦也可能跟着变，风云人物往往开创机运，扭转时代。例如困卦九五爻变，成解卦，表示君子固穷，遭困不改常度，终于脱困；否卦九五爻变，成晋卦，上下不交的局面得以重见光明。除了一爻变外，也有二至五爻变的情形，孰为主变数?孰为次要变数?抑或大家联合起来一起变?或者格于时势，想变而变不成?总之，个体和群体间的相互制约与连动，非常精微而复杂，足供我们深论世事之时参考。
最后是中爻，也就是所谓卦中卦的理论。中爻指居全卦中间的三、四两爻，为天地人三才中的人位，承上启下、继往开来，多凶多惧多是非。此二爻与上下诸爻联结，重新排列组合，会产生新的卦，潜伏在原卦内而发挥无形的影响力。例如泰卦，以三、四、五爻合成上卦震，二、三、四爻合成下卦兑，配成雷泽归妹，归妹即为泰的卦中卦；同理，否卦的卦中卦为渐。人生持盈保泰不易，骄奢致败，即受了归妹“柔乘刚，无攸利”的影响；而解消否境，往往漫漫难熬，也和否中之渐有关。
此外，三至上、初至四、二至上、初至五，亦可合成另四组卦中卦，都对本卦及相关爻位产生影响。人生实无孤离情境，一切息息相关啊!
易经狭义来说，系指卦爻辞，通共才四千多字；广义来说，则包括号称十翼的十篇传文在内，使其篇幅达到两万多字。彖传、象传依经分为上下篇。彖传解释卦辞、分析全卦结构、指出主力爻的地位，而且往往有崭新的创见。象传又分大象传和小象传，前者偏重上下卦的互动关系，将自然的道理落实到人间世来施行；后者解释爻辞，依当位居中、承乘应与的法则剖析吉凶。
系辞传通论易经，分上下篇，共二十四章，哲理意境极高。文书传专释乾坤两卦，教人从基本面进德修业之路。此二传内文多称“子曰”，和孔子思想有密切关系。
说卦传探索作卦的原由，阐论八卦的特性、方位及彼此互动的情状。序卦传解析卦序之理；杂卦传另出机杼，将原有卦序打乱，以一、二字对比显示错综诸卦之理，浑沌中自有秩序，堪称十翼中压轴盖顶之作。
杂卦传最末言：“夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。”易为君子谋，天道悠悠无尽，人道庄敬自强，今日时习论易，也无非就是这种心情吧!
 

占卜玄机

占卜之学是《易经》里很特殊，也极富魅力的领域，一般人对《易经》的印象，往往与之有关。易学中一向有义理与术数的分途，阐扬义理固为儒林正宗，占卜术数能风行华夏数千年，也必有其难以磨灭的价值。
我自己学《易》近四十年，对占卜本来是存而不论，虽知晓筮法大要，一直也未曾深究。廿多年前，因事业上遭遇极复杂难解的问题，心血来潮，破例开占。本以为断几卦便可歇手，不想事态发展出人意料，竟陆续占了数百卦，还未见了局。世道艰险固然深有体会，误打误撞，困知勉行，对占卜之学倒也颇窥门径。后来因授易讲学的需要，即占即悟，体会更深，竟走出了一条前所未有的新路。
一般我们说“卜筮”，“卜”是用龟甲或兽骨，以火灼烧，视其自然显现的裂纹（即所谓兆）而定吉凶；“筮”则是用竹签或蓍草，共五十根，透过一定程序的分合演算，得出六爻卦象，再根据卦理判断吉凶。龟卜之术应已失传，筮法虽有争议，一直流传至今。
蓍草难寻，一般都是用代用品，竹签、木棍甚至围棋子，只要规格化有五十枚就可以拿来占筮，我自己用的多年前定做的五十根、一尺长的钢条，因为沉重，摆在家中，出外旅行另备短得多的竹签，就是烤肉用的那种，超级市场都买得到。还有些场合，什么也没带，临时起意，就用瓜子壳或牙签凑数，在觥筹交错、歌酒尽欢的喧嚷里，凝神试占，倒也没有不准过。可见规格化云云，或者什么烦琐的“筮仪”，熏香沐浴、斗室孤灯之类，都不是最重要的条件。真正的“决策”关键，还在苦思求解的诚意，即所谓“至诚如神”，精诚所至，才能感应金石为开。这是卜筮之魂，也是易象易理的发韧点。
往下我们直接介绍筮法。

大衍之术

《系辞上传》第九章专述筮法：

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”

“衍”是推演、演化、演变之意，筮法是以蓍草来模拟天地万物创生演化的过程。要做好完整的模拟演化（大衍），须准备五十根蓍草，占筮时抽出一根不用，只用四十九根。这就是“大衍之数五十，其用四十有九”。不用的那根象征太极，是万物创生的本体，以不变应万变。
将四十九策（一根蓍草或竹签叫一策，我们所谓决策、计策、策略都由此而来，决策就是以策决疑）任意分为左右两部分，这就是“分而为二以象两”，象征太极生两仪，有了天地阴阳、男女对待。这个一分为二的动作极为重要，直接决定了往下每一变的发展，成一个卦要历经十八变，这个动作也就重复十八次。左右策数各多少，完全随机与偶然，无法事先确定。巴比伦秘传的高级占星术，用扑克牌占运，也有类似的操作（切牌），天下之理应有互通。
将右半边的部分挂其一策，这就是“挂一以象三”，所挂之策与前面分化的两部分，合而为三，象征天、地、人三才。
将该部分“挂一”后剩下来的策数，每四个四个一数，这就是“揲之以四以象四时”，用来象征一年四季春夏秋冬。“揲”音“舌”，就是数的意思。
数到最后，会有余数，就像除法一样。不同的是若整除，不是余数为零，而是余数为四。换句话说，剩余的策数可能为一、二、三或四。将余策取而夹之指间，这就是“归奇于扐以象闰”。“奇”就是余数，“扐”是手指之间，“闰”是闰年，每四年闰一次，即大家熟知的一年三百六十五又四分之一日，零头凑齐在闰年为三百六十六日，阳历上是2月29日。
这时再取原先分二后搁置的左边另一部分，也是四个、四个一数（注意：这时不须再“挂一”，直接“揲之以四”），数到最后，剩余策数当然也是一、二、三或四，将余策取而夹之指间。
最后将指间所夹的两次余策取出，与原先“挂一”之策放在一起，这就是“五岁再闰，故再扐而后挂”。一闰之后，第五年又闰，所以须将另一部分也“揲四”、“归奇于扐”，如法炮制一番。完成后再将扐之余策挂置。
以上才完成一变，一个模拟天、地、人、时的循环。其结果有两种：除掉“挂一”跟再挂的余策外，还剩四十四策或四十策——亦即再持的余策总和为“四”或“八”。因四十九根“挂一”后剩四十八根，是“四”的倍数，分而为二后各以“四”除，余数的和当然非四即八，这是数理的必然。前面说分二是随机与偶然，往下的“挂一”、“揲四”、“归奇”，以及再“揲四”、再“归奇”而后挂，则是偶然后的必然发展。万事万物的创化过程确实如此，许多突破性的创造发明是无中生有，很偶然很随机，并无定法可循，而创生后依法推演就容易得多了。
往下再将一变所剩的策合在一起(总数为44或者40)，依上例推演。经分二、挂一揲四、归奇、再揲四、再归奇而后挂等操作，完成二变，其结果有三种：还剩四十或三十六或三十二策。
然后再将二变所剩之策合在一起(40或是36或是32)，依例推演，完成三变其结果有四种：还剩三十六或三十二或廿八或廿四策，这就代表四个四个一数的总次数为九或八或七或六。“九”为老阳，是可变的阳爻；“八”为少阴，是不变的阴爻；“七”为少阳，是不变的阳爻；“六”为老阴，是可变的阴爻。
至此初爻成，所谓“三变成一爻”。阳爻画“ ”，如为老阳，记一“九”字于画旁；如为少阳，则记一“七”字于画旁。阴爻画“ ”，如为老阴，记一“六”字于画旁；如为少阴，则记一“八”字于画旁。
二、三、四、五、上各爻皆依初爻的演法得出，六爻得出，卦即完成。一卦六爻，每爻三变，所以十八变而成一卦，这就是“十有八变而成卦”。
至于“四营而成易”，有两种说法：一是“易”作“变”解，“营”是经营、操作，“四营”就是“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”四项单元操作，十八变中每一变都是这样操演而成。另一是“四营”即指六、七、八、九四个数，七、九奇数为阳，六、八偶数为阴，所谓“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，占了其中四个。依筮法操作，不论“分二”的歧异有多大，三变的最后结果，一定不出这四个数。
“四营”又象征一年四季，“七”象春，是少阳，阳气渐壮；“九”象夏，是老阳，气温升高阳气已至成熟巅峰；“八”象秋，是少阴，由老阳阳极变阴而成，气温逐渐下降；“六”象冬是老阴，气温更低，寒气更重。明年阴极转阳，气温回升，又将变成“七”的少阳。
由“七”到“九”、由“八”到“六”是阳气、阴气本身由弱转强的发展，属于量变，所以“七”为不变的阳爻，“八”为不变的阴爻。由“九”变“八”、由“六”变“七”则是阳极生阴、阴极生阳的质变，所以“九”为可变的阳爻，“六”为可变的阴爻。《易》卦六爻以九、六代称，而不称七、八，一则表示《易经》重视变，二则断卦须以爻辞为占时，该爻已生变动，往下很快会讲到。
“四营”数字的长消循环，与四时气温的长消循环、植物生命的长消循环相配合，并非随意安排，这是易理致密之处。
以上成卦之法写来繁复，一时似乎难以掌握。其实一回生二回熟，操演熟悉以后，根本非常简单。所谓“演卦容易断卦难”，真正难是难在断卦，精研一辈子，也未必能百发百中，演卦则小学生都能依式推演。多年前我初试占法时，为了怕错，亦步亦趋，照本施为，成卦完毕，花了快一小时。尔后日渐熟练，十几分钟也能占决完而有所会心。值得一提的，筮法中规定“挂一”、“归奇”须夹于指间，实际操作上可能不大方便，若占具是棋子或瓜子壳，也无从夹起，这些都不必拘泥，仅置于桌面上即可。为了便于大家了解，下面还是以围棋子做占具图解的方式辅助说明。

《易经》人人皆知，却没几人能读通读懂，而能读懂《易经》的人，却于断卦方面束手无策。日本学者高岛吞象所著《高岛易断》曾被人们列为断卦圭臬，然其局限及缺憾却无人得知。基于此，作者立志写一本中国人自己的断卦全书，弥补易学领域这一空白。以其近四十年研《易》之切身实践，结合易道与当代社会的互动之深湛的体悟，将难解的易理以现代方式予以解读，全书以解卦、断卦为主线，辅以大量的政治、经济、企业、个人等占例旁证，采用的三千多占例中，除作者个人人生经历外，还有大量对世局时势的洞察与预断，跨世纪前后这二十年，举世政经社文各方面的变化甚大，正是学《易》用《易》的最好素材。读者用心揣摩，当有深悟。