人性的治疗者:沈从文传
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作者吴立昌著
出版社百花文艺出版社
ISBN9787530663530
出版时间2012-03
装帧平装
开本32开
定价27元
货号8144955
上书时间2024-09-08
商品详情
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导语摘要
《沈从文传(人性的治疗者)》作者吴立昌根据多年的研究思考，发掘沈从文一生的“贯彻动作”就是对人性的执意追求，在书中详尽阐述了沈从文一生的浮沉曲折，紧扣传主作为一名“人性的治疗者”而顺序铺陈，所述内容均由真凭实据。对沈从文一生进行了客观记录和评价，使读者看到了人性的沈从文。
作者简介
吴立昌，复旦大学中文系毕业。曾在上海作协文学研究所工作，1979年回母校任教，历任复旦大学中文系教授、博士生导师。中国作家协会会员，上海市第九届政协委员。
目录
一版自序
章 传奇少年
湘西边陬一小城――沈从文生长的地方
逃学纪录最高的顽童
辗转于千里沅水流经处
第二章 随“五四”余波凫进北京城
“日子过得相当艰辛，却对未来充满希望”
不只是性的苦闷
剪不断的乡恋情绪
第三章 跨入30年代风雨文坛
初到上海
认定自由主义文学之路
营救胡也频前后
面对大海沉思
第四章 “一生生命力最旺盛的那几年”
呕心沥血编副刊
艺术创作高峰――《边城》和《湘行散记》
两次论争的始作俑者
愤慨的文章
第五章 滇池之滨度春秋
流亡途中
《湘西》、《长河》及其他
云南看云 关注现世
探索“内宇宙”试验新形式
第六章 浮沉更剧烈的后半生
书生杞忧
“在破碎中黏合自己”
相对平静的岁月
再一次沉沦中唱出生命赞歌
冷静面对“沈从文热”
悄然而逝之后……
附录一：沈从文年表
附录二：沈从文的“浮沉”与现代文学的研究
附录三：1987年秋在湖南吉首大学举办的首届沈从文研究学术座谈会上的发言
附录四：三读《从文家书》
附录五：沈从文研究访谈录――答记者问
新版跋
内容摘要
凤凰是一座古老的小城。清乾隆置厅，后升格为直隶厅，治所沱江镇（一名镇竿），直至1913年才改为凤凰县。它与邻近的永绥（即今之花垣县）、乾城（即今之吉首市）等地一样，自古以来就是汉、苗混居。从历目前看，汉族势力愈统一，苗族势力愈涣散，所处环境也愈险恶。汉代马援的征五溪、诸葛亮的征南蛮，苗族都是他们征讨挞伐的主要对象。有征伐，必有反抗。所以自汉以降，历代无时不有征苗事起，“几乎每届花甲一周，就要出事一次，从来未有百年安居无事也。每出事一次，皆争斗数年，杀至剧烈又平靖，平靖之后，又复杀戮，势成循环天演之数”。①直至清王朝，此等争斗愈演愈烈。如有名的持续十二年之久的乾嘉苗民起义，起始两年间，起义军先后与十八万清军交战百余次，仅在永绥、凤凰、乾州三厅战场，就击毙清军将吏二百二十余名，连清军主帅云贵总督福康安、四川总督和琳都先后卒于军中。虽然苗族所居闭塞山区，能恃险而守，但同时也使他们长期陷于经济文化落后状态。因此，每次战争还是以成千累万起义苗民惨遭优选的统治者屠戮而告终。然而，起义失败，反抗的火种并未熄灭。所以。自乾嘉之后，清王朝更加强了防苗措施。当年仅凤凰厅就设置了碉卡、汛堡、哨台、炮台、关门、关箱总共八百三十六座，“其目的是以苗防苗。设苗兵控制苗人，设屯兵控制苗兵，设绿营控制屯兵。”①这么多兵从何而来？又由谁来供养？于是，“地皆屯田，民皆兵籍。”一代又一代的当地人就在“屯田养勇”的政策下纷纷穿上军装扛起刀枪。嘉庆年间，不过十万人口的凤凰厅就有一万人当兵。这支军队后来作为曾国藩湘军的一支――箪军，在参与平定太平军的战斗中，骁勇善战，打出湘西，转战各地，出尽风头。？军的头领们，不论苗汉，升官者有之，发财者有之．都成了凤凰人的骄傲。“当一个地方的精英全在军中时，整个地方人判断是非的标准，触动善怒的根由，社会心态的张弛，也自然是以军队的状况为转移了。”于是，“外向发展，谋求军功，成了凤凰人的共同认识，‘守老营’在当地则成了‘无出息’的同义语。”②
关于凤凰，沈从文本人在1932年的中篇小说《凤子》中曾经这样描述过：
……试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城作为中心，向四方展开，围绕着这边疆僻地的孤城，约有五百左右的碉堡，二百左右的营汛。碉堡各用大石块堆成，位置在山顶头，随着山岭脉络蜿蜒各处走去；营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。这些东西在一百八十年前。是按照一种精密的计划，各保持相当距离，在周围数百里内，平均分配下来，解决了退守一隅常作“蠢动”的边苗“叛变”的。两世纪来清延的暴政，以及因这暴政而引起的反抗，血染红了每一条官路同每一座碉堡。到如今。一切完事了，碉堡多数业已毁掉了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了。落日黄昏时节，站到那个巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。这地方到今日，已因为变成另外一种军事重心，一切皆用一种迅速的姿势在改变，在进步，同时这种进步，也就正消灭掉过去一切。
凡有机会追随了屈原溯江而行那条长年澄清的沅水，向上游去的旅客和商人，若打量由陆路入黔入川。不经古夜郎国，不经永顺、龙山，都应当明白“镇箪”是个可以安顿他行李很可靠也很舒服的地方。那里土匪的名称不习惯于一般人的耳朵。兵卒纯善如平民，与人无侮无扰。农民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各负担了花纱同货物，洒脱地向深山中村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。地方统治者分数种：很上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法爱官。每家皆有兵役，可按月各自到营上领取一点银子，一份米粮，且可以从官家领取二百年前被政府所没收的公田耕耨播种。城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪、宰羊、磔狗、献鸡、献鱼，求神保佑五谷的繁殖、六畜的兴旺、儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。人人皆依本分担负官府所分派的捐款，又自动捐钱与庙祝或单独执行巫术者。一切事保持一种淳朴习惯，遵从古礼；春秋二季农事起始与结束时，照例有年老人向各处人家敛钱，给社稷神唱木傀儡戏。旱？祈雨，便有小孩子共同抬了活狗，带上柳条，或扎成草龙各处走去。春天常有春官，穿黄衣各处念农事歌词。岁暮年末居民便装饰红衣傩神于家中正屋，擂大鼓如雷鸣，苗巫穿鲜红如血衣服。吹镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞娱神。城中的住民，多当时派遣移来的戍卒屯丁。此外则有江西人在此卖布，福建人在此卖烟，广东人在此卖药。地方由少数读书人与多数军官，在政治上与婚姻上两面的结合，产生一个上层阶级。这阶级一方面用一种保守稳健的政策，长时间管理政治．一方面支配了大部分属于私有的土地；而这种阶级的来源，却又仍然出于当年的戍卒屯丁。地方城外山坡上产桐树、杉树，矿坑中有朱砂、水银，松林里生茵子，山洞中多硝。城乡全不缺少勇敢忠诚适于理想的兵士，与温柔耐劳适于家庭的妇人。在军校阶级厨房中，出异常可口的菜饭，在伐树砍柴人口中，出热情优美的歌声。
P2－5
精彩内容
沈从文先生曾以“人性的治疗者”自居，《沈从文传(人性的治疗者)》作者吴立昌先生一直致力于沈从文研究，是一位对沈从文有着深厚感情的作家。作者在《沈从文传(人性的治疗者)》中详尽叙述了沈从文一生的沉浮曲折，紧扣传主作为一名“人性的治疗者”而顺序铺陈，所述内容均有真实依据。
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