灵魂如水:雪莱诗歌研究:a study of Shelley's poetry

绪论第一节 问题的缘起第二节 相关文献综述第三节 雪莱的灵魂诗学概论第一章 水滴：作为本体的个体生命灵魂第一节 雪莱诗歌中的植物灵魂：《含羞草》隐喻之谜第二节 雪莱诗歌中的动物灵魂：雪莱的素食主义第三节 雪莱诗歌中人的灵魂：万物之灵长第二章 江河：进入尘世的人的灵魂第一节 宇宙支点：雪莱诗歌中人类灵魂的伦理道德世界第二节 乌托邦：雪莱诗歌中人类灵魂的政治阐释第三节 上帝之爱：雪莱诗歌中人类灵魂的宗教阐释第四节 灿烂之死：雪莱的灵魂第三章 大海：流溢于星空的宇宙灵魂第一节 宇宙灵魂与泛灵的大自然第二节 宇宙灵魂与世界精神第三节 宇宙灵魂与雪莱的科学精神第四节 宇宙灵魂与雪莱的灵魂诗学结论参考文献后记

《灵魂如*：雪莱诗歌研究》：　　节 宇宙灵魂与泛灵的大自然　　古 腊哲学家泰勒斯认为“*”是万物的本原， 上是*，而 则像一个圆盘 浮 * 上，万物生 *而归 *。*其实就是灵魂。泰勒斯还认为万物都 灵魂，灵魂不是超自然的 神实 ，它作为一 活*的原则、生命的原则，普遍存在 万物 中。1另一位古 腊哲学家阿那克 美尼认为，事物的本原是“气”， ： “我们的灵魂是气，这气使我们 成整 ，整个 界也是一样， 气息 气 围着。”2古 腊哲学家简单而朴素的观点 大自然充满了如*如气的灵魂，而且这些灵魂还在运* 中，这 运* 自身的 律 秩序。毕达 拉斯认为，宇宙万物的本源是“数”，整个宇宙 括 的大宇宙 人的小宇宙都 现着一 数的 谐。受毕达 拉斯的影响，赫拉克里 认为宇宙的本源是“火”，火 引 事物的运* 变化，甚至可以化身万物，其依据是“逻各斯”（ logos），也就是宇宙灵魂，是事物的对立统一，大自然从对立统一中产生 谐。从泰勒斯的灵魂 到赫拉克里 的逻各斯都认为宇宙是由 生命、 灵魂的 机 成的，并且处在 秩序的运* 中。柏拉图 朴素的古 腊自然观升华到理念论，认为在现实 外还 一个理念的 界。现实 界模仿理念 界，是理念 界的模本或影子。柏拉图还认为， 够不停 自我旋转，与灵魂 关，万物生成 毁灭的皆是灵魂。宇宙灵魂是作为运*的 ，也是生成 谐的 素，宇宙灵魂 宇宙秩序。笛卡儿认为大自然同时存在 个实 ：心灵 物质，它们互不 。不难看出，从古 腊 机论的大自然观到以笛卡儿二元论为 的机械论自然观，都 对灵魂的论述。笛卡儿的理论后来受到斯宾诺莎的 判。斯宾诺莎认为实 只 一个，那就是上 ，上 即自然，从而确立了实 与自然的直接统一，宇宙灵魂与个 灵魂的统一。雪莱受斯宾诺莎的影响很大，尤其是斯宾诺莎的物质概念在雪莱的 灵概念中 现得非常 显， 对宇宙 大自然的认识 着泛神论的观点。一个神力，一 神， 处不在的 灵，这些就是雪莱哲学 信仰的 要原则。像 钟 的柏拉图一样，雪莱 信宇宙拥 灵魂。 对霍 ， “上 ”一词可以被宇宙灵魂 替。这里的神不是上 ，而是宇宙灵魂。在雪莱看来， 间，自然万物，是宇宙灵魂 载 。凡描写自然的作品， 不 现了作者以超乎尘俗 灵视， 达 灵魂，融人宇宙 神 中的思 。诗人是大自然的观察者、 者 崇拜者。在英国浪漫 义诗人中，华兹华斯 现出来的是对一切永恒的自然现象的 ，这 虽然也带 自然灵魂的烙 ，但几乎是毫 灵感的单*模仿；济慈作品中自然几乎占据其的感 界，栖身 一个中立的 带，缺乏冷静的思考；雪莱对自然充满 ，是一 充满诗意的 进 义。雪莱诗歌中的大自然都 灵魂，雪莱在《致——》一诗中描述了大自然到处都充满了灵魂这 可 的灵物。 此，雪莱的作品在当时很少被人们理 接受。雪莱认为，宇宙间的一切都是 的： “在那普照一切的 阳 里，／宇宙万物都仿佛浑然一 。”（卷一：469）一方面雪莱对自然刻 得 其， 富 学 神，另一方面 自然描写得符合 的思 释。雪莱的自然作品充满了泛神论。雪莱自己也在诗歌中提及**如灵魂，《尤根尼亚山中抒 》一诗就充分 大自然充满了宇宙 神。　　

本书绪论部分介绍了雪莱诗歌研究的缘起、价值和意义，并简单回顾了相关研究文献，对核心概念“灵魂”做了梳理和界定，简述雪莱的灵魂诗学。全书分为三个部分：第一章从自然的角度探讨像水滴一样的个体灵魂，第二章主要从情感的角度探讨像江河一样的尘世灵魂，第三章从想象的