西方美学名著导读

德国古典美学的集大成者——黑格尔的《美学》黑格尔(Hegel，1770—1831)是德国古典美学的集大成者。正如他的哲学是德国古典唯心主义哲学发展的高峰一样，他的美学也是德国古典唯心主义美学发展的高峰。黑格尔第一次使美学成为一门完整的系统的历史科学，从而在美学领域起了划时代的作用。他的三卷巨著《美学》，受到马克思和恩格斯的高度评价；他的美学思想，成为马克思主义美学思想的一个重要来源。黑格尔的一生主要是从事学术活动和教育活动。大学毕业后，他先后担任过家庭教师、大学讲师、中学校长、大学教授等。教学和著述占去了他一生中的大部分时间。但是，他和康德不同，不是对政治漠不关心，而是非常关注现实的社会政治。从政治思想上来看，黑格尔一生经历了曲折复杂的发展道路。青年时代，他深受法国大革命的影响，具有激进的资产阶级民主思想。法国大革命爆发时，他表现出热烈拥护的积极态度；但当革命发展到雅各宾派专政时，他又产生了动摇。不过，他始终没有抛弃法国革命的理想。青年黑格尔像启蒙运动者一样，无情地批判宗教，抨击当时德国封建制度的腐朽性。1815年拿破仑失败后，欧洲的政治形势发生巨变，此后，黑格尔思想日趋保守。1818年，他应普鲁士政府的邀请，担任柏林大学的哲学教授，在著作中赞颂普鲁士国家，承认普鲁士专制的合理性。可见，黑格尔晚年时期的政治思想与青年时期有很大差距。这种变化是当时德国社会阶级斗争和政治斗争的复杂情况的反映。黑格尔的美学是建立在他的客观唯心主义的哲学体系的基础之上的。他的美学本身就是他的客观唯心主义的哲学体系的一个组成部分。所以，我们在分析《美学》这部巨著之前，必须首先对他的客观唯心主义哲学体系以及美学在其中所占的地位有一个了解。第一节 美学：绝对精神自我认识的一种形式在哲学上，黑格尔继承了康德、费希特、谢林等人的唯心主义基本路线，同时又对他们作了这样或那样的批判。他在欧洲哲学史上创立了*庞大的客观唯心主义体系，并且第一个系统地阐发了唯心主义辩证法。黑格尔认为，在自然界和人类社会出现以前，就有一种精神的实体存在。这种精神实体不是人或人类的精神，而是客观独立存在的某种宇宙精神。黑格尔把它叫做“绝对精神”或“绝对理念”。“绝对精神”或“绝对理念”是黑格尔哲学的*基本的概念，黑格尔的整个哲学体系就是对“绝对精神”的自我运动和自我认识的辩证发展过程的论述。按照黑格尔的论述，“绝对精神”是整个世界的基础和本原，是构成宇宙万物及其一切现象的核心和灵魂。绝对精神由于自身包含着内在矛盾，因而不断地运动、变化和发展。自然界、人类社会和人的思维都不过是绝对精神的外在表现，是绝对精神实现自己的发展过程中的一个阶段。根据黑格尔的划分，绝对精神自我运动、自我认识的过程经历了三个基本阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。所以，他的哲学体系相应地也是由“逻辑学”“自然哲学”“精神哲学”这三个部分组成的。在逻辑阶段，“绝对精神”仅仅作为纯粹抽象的概念而存在，“绝对精神”的运动和发展只表现为纯粹抽象的概念的转化和过渡。“逻辑学”的内容就是论述概念的辩证运动，它包括三个部分：“存在论”“本质论”和“概念论”，这三个部分就是“绝对精神”在逻辑阶段自我发展过程所经历的三个阶段。在自然阶段，“绝对精神”不再像以前以纯粹概念的形式表现出来，而是披上了自然的、物质的外衣，以感性事物的形式出现。用黑格尔的话说，就是“绝对精神”“自我异化”或“外在化”为自然的、物质的存在。“绝对精神”在自然阶段的发展分为三个阶段：“机械性”“物理性”“有机性”；“自然哲学”也相应划分为“力学”“物理学”“有机物理学”三个领域。在精神阶段，“绝对精神”扬弃了外在性的自然——这个与它自身不相适应的形式，而回复到自身，重新作为精神而出现；这也就是说，“绝对精神”体现到了人类历史之中。“精神哲学”就是描述精神产生自己、发展自己的过程。黑格尔把精神发展的过程分为三个阶段：“主观精神”“客观精神”“绝对精神”；“精神哲学”也就相应分为这三个部分。黑格尔哲学体系所描述的“绝对精神”从逻辑阶段经自然阶段到精神阶段的转化，也就是由思维、精神转化为存在、物质，又由存在、物质转化为思维、精神的过程，这是他的唯心主义的思维与存在同一说的直接表现。在黑格尔看来，精神、思维是整个世界的基础和本质，不是物质、存在决定精神、思维，而是精神、思维派生物质、存在。“这样，一切都被弄得头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。”黑格尔的美学作为他的哲学体系的一个组成部分，是包括在“精神哲学”的范围之内的。“精神哲学”的*后部分是“绝对精神”。从精神发展过程说，“绝对精神”是“主观精神”和“客观精神”的完全统一，是通过漫长曲折的辩证发展过程之后，完完全全回复到它自身，达到了完全认识自己的阶段。“绝对精神”的自我发展过程又包括三个阶段：“艺术”“宗教”“哲学”。这三个阶段也是“绝对精神”自我认识的三种形式。黑格尔认为，艺术、宗教、哲学三者的内容是相同的，它们的对象都是“绝对精神”；“这三个领域的分别只能从它们使对象，即绝对，呈现于意识的形式上见出。”就是说三者在表现形式上各异，艺术是以“感性观照的形式”表现；宗教是以“想象或表象”的形式表现；哲学是以抽象概念的形式表现。按照黑格尔的三段式，宗教是对艺术的否定，而哲学又是对宗教的否定，于是，“艺术和宗教这两方面在哲学里统一起来了”。在黑格尔看来，哲学乃是“绝对精神”的*后完成，是“绝对精神”认识自己的*高形式。到这里，一切矛盾都调和了，发展也*后停止了。黑格尔的美学作为“精神哲学”中一个组成部分，就是专门研究艺术的。他在《美学》一开头就规定美学的对象和范围“就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术”，指出美学所讨论的“并非一般的美，而只是艺术的美”。所以，他认为美学的正当名称应该是“艺术哲学”。根据这种理解，黑格尔的《美学》总共分为三个主要部分。第一部分——艺术美的普遍的理念，讲艺术美的基本原理(即第一卷)；第二部分——艺术美的特殊表现形式，讲三种艺术类型：象征型艺术、古典型艺术与浪漫型艺术(即第二卷)；第三部分——艺术美的个别化，讲各门艺术的体系：建筑、雕刻、绘画、音乐、诗歌等(即第三卷)。黑格尔的美学是以他的客观唯心主义哲学体系作为基础的，所以他的美学的基本观点是唯心主义的。但是，在黑格尔的唯心主义哲学中却充满了丰富的辩证法思想，这是他的哲学的“合理的内核”和*大的成果。他认为整个世界都是一个辩证发展的过程，有力地批判了形而上学的思维方法。他把辩证法提升为普遍规律，并把辩证法、认识论和本体论结合了起来。黑格尔的辩证法贯穿在他的整个唯心主义哲学体系中，并且和唯心主义体系之间存在着深刻的矛盾。这一切也表现在他的美学思想中。他把辩证法运用在对于美和艺术的分析中，从而使他的美学能够把美的艺术的理论和艺术发展的历史结合起来，在辩证的历史观点的基础之上，建立起他自己的庞大的艺术哲学体系。恩格斯说：“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。”作为例证，恩格斯特别提到黑格尔的《美学》，称赞它“到处贯穿着这种宏伟的历史观，到处是历史地、在同历史的一定的(虽然是抽象地歪曲了的)联系中来处理材料的”。这正是黑格尔在美学上大大胜过前人的地方，也正是他的《美学》的特殊价值所在。第二节 美是理念的感性显现黑格尔在《美学》第一卷中，首先对美的概念作了总的考察和论述。他从客观唯心主义出发，提出了自己的美的定义。他说：美就是理念，所以从一方面看，美与真是一回事。这就是说，美本身必须是真的，但是从另一方面看，说得更严格一点，真与美却是有分别的。说理念是真的，就是说它作为理念，是符合它的自在本质与普遍性的，而且是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的。……真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了。美因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。这个美的定义在黑尔格全部美学中具有提纲挈领的地位，其他一切论述可以说都是以这个定义为中心而展开的，因而我们在认识黑格尔美学思想时，一开始就必须抓住这个纲。按照黑格尔自己的解释，他这个美的定义或概念可以从三个层次来理解。第一是理念，这是“内容，目的，意蕴”；第二是感性显现，这是外在表现，即上述“内容的现象与实在”；第三是这两方面的互相融贯、互相统一，也就是内在的理性内容与外在的感性形式的有机统一。如上所述，黑格尔从他的客观唯心主义出发，认为整个世界都是绝对理念自我发展、自我认识的一个过程，都是由理念创造出来的。美和艺术也是理念自我发展到一定阶段的产物，是理念自我认识的一种形式，因此也是由理念所创造出来的。所以，他认为美的内容、美的来源就是理念。他说：“我们已经把美称为美的理念，意思是说，美本身应该理解为理念，而且应该理解为一种确定形式的理念，即理想。”这就是上文中“美就是理念”的含义。美是理念这种看法并不是黑格尔的首创。远在古希腊柏拉图就提出过这种看法。柏拉图认为美在理念而不在个别事物，个别事物的美是由于分享了美的理念，然后才成其为美。黑格尔虽然也说美是理念，但是他所说的理念和柏拉图所说的理念是有根本区别的。在柏拉图那里，理念是抽象地存在于另外一个世界中，和客观存在及现象是对立的。对此，黑格尔进行了批判。他说：“我们对于美这个逻辑理念必