基诺族

张巍，毕业于中央民族大学，民族社会学博士学历。现就职于北华大学社会学系。先后参加国家民族事务委员会2008年“中国少数民族文化研究”、2011年“西藏各群体文化和国家认同研究”、2012年“国家建构与多元主义研究”等课题和项目。发表了《费孝通先生的学问人生管窥》、《费孝通民族社会学研究的视野》等文章。

综述

第一章 基诺山里话“基诺”

第一节 大山深处的山寨风光

第二节 神奇多彩的创世神话

第三节 最后识别的少数民族

第二章 走进基诺村落

第一节 边界明确的社会组织

第二节 健康质朴的日常生活

第三节 约定俗成的禁忌规矩

第三章 流光溢彩的传统文化

第一节 丰富的文学艺术

第二节 隆重的传统节 日

第三节 原始的宗教信仰

第四章 基诺族人口状况

第一节 人口数量增长稳

第二节 职业分布广泛化

第三节 正规教育受重视

第四节 卫生事业快发展

第五章 遗风遗俗的婚姻与家庭

第一节 难忘的成年礼

第二节 步人婚姻殿堂

第三节 家庭结构与变迁

第四节 古老的丧葬礼

第六章 “茶马古道”的现代经济生产

第一节 靠山吃山靠水吃水

第二节 从“刀耕火种”到自给有余

第三节 因地制宜开发特色产业

参考文献

后记

《中国少数民族人口丛书：基诺族》：

 基诺族每个村寨男子的成年礼都有着自己的特点，有的充满暴力，有的突然袭击；有的正式庄重，有的温馨愉快。它们以特有的方式完成了未婚青年男子身份的转变，开始享有个人恋爱的权利。成年礼成为每个基诺男子一生中最难忘的记忆。其中，最有特点的是札果寨男子的成年礼。

 札果寨男子的成年礼通常在上新房仪式中举行，受礼的人数要为双数。上新房期间，“饶考”组织会事前确定可以举行成年礼的人选，并安排好特定人员，埋伏在受礼者玩耍的地方或回家的途中，出其不意地劫持受礼者。对于拒捕的人选，“饶考”组织成员可以用棍棒或石块相击，并不负任何责任。为了避免不必要的损伤，“饶考”首领会提前和受礼者父母沟通好，设计一个可行的骗局，诱使受礼者理所当然地被劫持到上新房仪式的现场。到达现场就座后，上新房人家的主人会给受礼者三包用芭蕉叶包好的祭肉：黄牛肉、鲜猪肉和酸肉渣。其中，酸肉渣是用野兽肉、鸡蛋、蚂蚁蛋、竹虫、螃蟹肉和凉饭混合制成。这三包祭肉在基诺传统社会中是贵重的祭品，也是款待贵客的上等食品，将他们送给受礼者表明对受礼者的祝福，暗示他将成为村寨的正式成员。同时，受礼者的母亲会将装有烟盒、槟榔盒的筒帕亲手挎在儿子的肩上。上新房的酒宴开始后，村寨长老们会带领大家唱传统民歌，传授基本的生产、生活经验，教育年青一代要遵守传统的社会习惯和道德规范。到了敬酒的环节，受礼者作为新的“饶考”成员，刚刚经历了紧张的一幕，往往不能像其他青年一样豪爽畅饮，于是会引起其他同伴的哄笑，持火把的人甚至会把火苗吹向他的脸，抬水筒的人会将清水洒到他的身上。上新房仪式结束后，受礼者回到家中后，父母将准备好的礼物送给他，这些礼物可能是一套成人的劳动工具，也可能是一套成人的衣服和黑包头布。青年穿上成人的衣服，戴上黑色包头布，从此，正式成为基诺社会的一员。上新房仪式是祭祀祖先的仪式，也是全村寨人都会参加的重大事件，在基诺族社会中意义非凡。将成年礼放在上新房仪式期间进行，表明基诺族青少年成年的标志是得到人和神的共同承认，得到了全体村寨人的认可。

 巴亚寨、巴洒寨男子的成年礼虽然也要劫持受礼者，进行突然袭击，但被抓捕后到达“饶考”组织的聚集地，宣布受礼者为“饶考”的正式一员，就完成了仪式，进行的时间相对较短。么卓寨男子的成年礼没有那么出其不意，而是青年男子到了一定年龄，自然而然地换上成年男子的服饰，佩戴母亲准备的筒帕，主动带上礼物要求加入“饶考”组织。

 基诺族女子的成年礼仪式比较简单，但各个村寨仍然有所区别。如札果寨女子到了16岁，穿上母亲亲手准备的成年新装，就完成了成年礼。这种仪式在家庭里就可以完成，而且大部分基诺族女青年都采用这一仪式。还有一些有特色的，如么卓寨女青年到15岁时，会经历围围腰仪式完成成年礼。围围腰仪式，基诺语称为“蹈比次”，是基诺族青年女子从被动围上围腰，到主动围上围腰的过程。围腰由受礼者的母亲亲手缝制，长约3尺，宽约1．2尺，绣有花舟图案。最初，由“米考”组织成员把围腰缝在受礼者的裙子上，受礼者穿戴数日后，突然有一天，“米考”组织成员将受礼者的围腰撕下，并告诫说：“你已经是成年的米考了，今后要自己主动围上标志着成年女子的围腰！”从此，受礼者会按照习俗自行围围腰，并可以和同伴们去“尼高卓”玩耍，找到自己终生的伴侣。

 成年礼过后，基诺族青年男女就到“尼高卓”活动。“尼高卓”，直接翻译过来是“坐玩房”，是青年男女聚会玩耍的场地。一般选择房屋较多、人口较少的人家。当然，主人要亲切和蔼，愿意将自己的竹楼作为“尼高卓”也是重要的前提。这种情况并不需要直接说明，“饶考”组织的成员只要派3个人，各抱一捆柴放在选中家庭的竹楼下，并帮着这家收拾院子、打扫房间，第二天晚上，这3个人再次到达所选中的家庭，清点一下昨天抱来柴的数量。如果减少，说明主人同意将自己家作为“尼高卓”；如果连续两天晚上，柴的数量都没有减少，说明主人不同意将自己家作为“尼高卓”，另选人家即可。尽管在“尼高卓”不准公开地谈情说爱，但是这些刚刚成年的青年男女可以通过眼神、表情、动作或者借助歌声、舞蹈、乐器来传递信息。在这里，青年男女们参加集体活动，接触不同的异性，寻找倾心的伴侣。每天晚上，姑娘们会悉心打扮一番，来到“尼高卓”纺线、织布，做针线活；小伙子们也会穿戴整洁，耳孔里插着鲜花，来到“尼高卓”修理劳动工具或者做些竹篾活。日子久了，哪个姑娘心灵手巧，性情温和；哪个小伙子正直勇敢，细心体贴，大家经过认真的观察，已经十分了解。最后，这些年轻的姑娘、小伙子们会各自选择出适合自己的、彼此中意的恋人。

 ……

《中国少数民族人口丛书：基诺族》主要介绍基诺族的历史起源、社会组织与日常生活、丰富多彩的传统文化、遗风遗俗的婚姻与家庭状况、民族人口状况以及基诺族现在的经济生产。内容丰富详实，语言描述形象生动，展现了一幅栩栩如生的基诺族生活全景图。

本书共分为六章, 主要内容包括: 基诺山里话“基诺”、走进基诺村落、流光溢彩的传统文化、基诺族人口状况、遗风遗俗的婚姻与家庭等。