漫步潮州名城巡游

潮州，一座让你来了就不想走的古城。本书从潮州古城中的1345处文物点中精选30个景点，从潮州文化、历史、民俗、传说方面娓娓道来。这些古迹，除了“十八梭船廿四洲”的广济桥以外，还有国内罕见的宋代府第建筑的许驸马府，“广东四大名寺”之一的开元寺，见证潮州作为“海丝重镇”的宋代笔架山窑遗址，集中国石雕文化之精华的从熙公祠，以及中国*的城堡式族居八卦土楼的道韵楼……
全书“讲文物故事，传潮人家风”，既追溯古迹在历史长河中的前世今生，亦讲述“自适其适”的农耕文化与“大海在其南”的海洋文化如何相互交织，润物细无声地滋养着古城的一砖一石、一楼一阁。

    韩文公祠位于韩山西麓、韩江东滨，与潮州古城隔江互望。它是我国现存历史最悠久、保存最完整的纪念韩愈的祠宇，以“韩祠橡木”名列潮州八景之一。

    韩愈(768～824)，字退之，河南河阳(今河南孟州市)人，出生在一个有着浓厚的儒家正统思想和文学氛围的小官吏家庭中。唐德宗贞元二年(786)，18岁的韩愈到京城长安参加进士科考，但连续三次落第，一直到贞元八年(792)24岁时才考中，接着在吏部主持的“博学宏词”科考(即授官考试)中又三次落选。贞元十二年(796)，28岁的韩愈才开始人仕为官，先在节度使幕下任推官，后又在国子临任四门博士。贞元十九年(803)他升任监察御史，因向唐德宗进《御史台上论天早人饥状》，反对官吏横征暴敛，请求朝廷宽免徭赋而得罪权贵，被贬为阳山(今广东阳山县)县令。唐宪宗元和元年(806)被召回朝廷任国子博士。数度升迁后，元和十二年(817)，韩愈随宰相裴度在平定吴元济之役中因功升任刑部侍郎。元和}‘四年(819)，唐宪宗派太监杜英率队往法门寺，迎接佛祖指骨舍利到皇宫供奉三日，韩愈闻讯，认为皇帝迎佛骨必然劳民伤财，加上当时地主们利用朝廷给予的寺院免交税收的政策，纷纷把土地名义上捐给寺院，抽逃税赋使朝廷的收人大受影响。于足他向唐宪宗呈上《论佛骨表》，不但极力谏迎佛骨，更极力劝阻唐宪宗不应信仰佛教。唐宪宗大怒，要处死韩愈，大臣裴度、崔群为之说情，最后唐宪宗决定将韩愈贬为潮州刺史。

    任潮州刺史八个月后，韩愈改迁袁州(今江西宜春)。元和十五年(820)，韩愈被召回长安任国子祭酒，转任御史大夫、京兆尹，后又转任兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年(824)韩愈卒于长安，赠礼部尚书，谥号为“文”，后世尊称为“韩文公”或“韩吏部”；又因韩愈的郡望是昌黎，自称“昌黎韩愈”，故后世又尊称他为“韩昌黎”“昌黎先生”。

    韩愈一生倡导儒家思想，并以儒家“道统”继承者自居。他反对藩镇割据，维护国家统一；提倡仁政，反对暴虐；“觚排异端，攘斥佛老”。他希望通过恢复儒家“道统”来解决藩镇割据和佛道=教泛滥等尖锐的社会问题，以维护和复兴唐王朝的统治秩序。

    韩愈是“唐宋八大家”之首，倡导古文运动是他最主要的成就，世人将他与柳宗元合称为“韩柳”。当时国家正陷于“道丧文弊”的困境。“道丧”，是指以孔子为中心的儒家价值观念正受到“异端”(主要是佛教)的严重挑战；“文弊”，指由春秋战国至两汉所形成的精于纪实和擅长思辨、抒情的文学传统，被魏晋南北朝以后盛行的华而不实、刻意追求对仗、典故和辞藻的骈文所取代。韩愈作为古文运动的领袖，既要捍卫儒家的学说，又要莆振古代的文风，他提出“文以载道…‘不平则鸣…‘唯陈言之务去”等理论，并以自己杰出的创作实践，一扫六朝以来靡丽的文风，开创了中国文学史上一个辉煌灿烂的时代，并对后世产生了深远影响，苏轼评价他是“文起八代之衰，而道济天下之溺”。

    韩愈继承了儒家积极用世的精神，以“修身、齐家、治国、平天下”为己任。在到任潮州之后，他马上视事，在短短八个月的任上，切切实实地为潮人办了不少好事，其中最著名的有“驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学”四大功绩，使潮州相继赢得了“海滨邹鲁…‘岭海名邦”的美誉，这些都被历代官吏视为施行德政的榜样，潮州百姓因为受韩愈的福泽而愈加感恩，“信之深、思之至”，因此尊韩风气尤盛，以至于“江山易姓为韩”。

  北宋真宗咸平二年(999)潮州通判陈尧佐在城区金山南麓夫子庙正室的东厢始建了韩吏部祠，后迁到刺史公堂的后面。又因百姓祭拜不便，故在北宋元枯五年(1090)由知卅I王涤将韩吏部祠迁建到距潮州城南七里的地方，并改祠名为“昌黎伯韩文公庙”，苏轼为新庙撰写了脍炙人口的《潮州韩文公庙碑》。南宋淳熙十六年(1189)，知州丁允元又在韩愈修建的“揭阳楼”遗址上重建了“忠佑庙”(元代以后称“韩文公祠”)。历史上韩文公祠有记载的修建便多达29次，规模最大的是清光绪十三年(1887)的那次大修，今天韩祠主体建筑的布局、规模正是当年的旧貌。

    牌坊前的石级中间有座书形的石雕，上面镌着韩愈《进学解》中的两句名言：<