楚系家族墓葬研究

墓葬又称墓、墓冢或坟墓，是指安葬故人的场所。不过，在古人的观念中，坟与墓并非等同的概念，二者是有区别的。《礼记·檀弓上》：“吾闻之，古也墓而不坟。”扬雄《方言》十三：“凡葬而无坟谓之墓，所以墓谓之墲。”可知古人将不施封土（即坟或冢）者称作“墓”。由于地面隆起封土成为一种普遍现象，所以“墓”成为墓地的统称，不仅包括墓穴，也包括封土。《周礼·春官·序官》：“墓大夫。”郑玄注：“墓，冢茔之地。”《太平御览》卷557引《说文》：“墓，兆域也。”由此，“墓”既可以指单座墓葬，同时也可以涵盖整个墓地。在当代考古学话语体系中，通常以“墓葬”指代坟墓，当然它所涵盖的考古学要素，已经远远超过传统上对坟墓的定义，同时又常见“墓地”一词，认为“是墓群集中分布的区域，是人们有意识埋葬死者的固定场所”①。

墓葬是古人留下的重要文化遗产，也是考古学与历史学研究的重要对象。李伯谦先生说：“墓葬是社会生活的遗留，是社会意识形态的产物。要了解一个社会，墓葬制度的研究是不可或缺的一个方面。”②诚如是也。从空间上来说，墓葬由墓穴（包括墓室、墓道、壁龛、腰坑等）、封土、附属建筑、随葬坑等几部分构成。从物质遗存来说，墓葬包括墓门、墓碑、葬具、随葬品等。等级越高的墓葬，其构成要素也就越复杂；级别越低的墓葬，其构成要素也就越简朴。所以，并非所有墓葬都能囊括上述空间或物质要素。除了可见的空间存在及物质遗存，墓葬本身还是思想观念和文化礼俗的集合体，其涉及空间选择和布局、葬制葬俗、葬仪等，因而被视为与“文字文本”“口传文本”同等重要的“文化文本”①。过去对于墓葬材料，往往将其作为孤立的物质遗存加以老古学视野内的观察。随着边缘学科的发展和多学科交叉

研究的兴起，包含丰富物质及文化内涵的古代墓葬，也成为历史学、民族学、文化人类学、社会学、艺术学等众多学科所关注的对象。

对于过去的人类历史，传世文献的记录往往是只言片语。《论语·八佾》载孔子曾感叹道：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”因此，新出资料也就备受重视。越来越多的学者将考古材料纳入史料范畴，甚至奉之为“地下二十四史”。20世纪末叶以降，饶宗颐、杨向奎、汪宁生等先生不满足于王国维先生“二重证据法”偏重于甲骨文、金文等出土文字材料，相继倡议三重证据法或四重证据法，并予以理论构建与研究实践。②诸家对多重证据法的阐释尽管存在不同，但都将关注视角扩展到文献和文字材料之外，重视非文字材料，即考古材料本身，却是较为一致的。李学勤先生说：“如果说一般的考古资料和古文字资料可以分开，这第三重证据就是考古发现的古文字资料，像楚简就是第三类。考古学的发现基本上可以分为两种，一种是有字的，一种是没字的。有字的这一类，它所负载的信息当然就更丰富。有字的东西和挖出来的一般东西不大相同，当然也可以作为另外的一类。没有字的东西，在我看来，对于精神文化的某些方面，甚至于对古书的研究也很有用。”③墓葬材料既包括有字的材料，还包括更多没字的材料，都是我们需要认真分析和研究的对象。