孔维勤说禅诗:大道在心
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作者孔维勤著
出版社东方出版社
ISBN9787506053716
出版时间2012-10
装帧平装
开本16开
定价36元
货号7812924
上书时间2024-09-04
商品详情
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导语摘要
作者孔维勤博士是孔子第78代孙，台湾孔子协会理事长、孔子学院院长，这种身份无疑会增加这本书的市场效应。
近几年，随着传统文化的日益复兴，佛家的参禅悟道之风也暗合了当前人们注重心灵修炼的潮流，所以，《孔维勤说禅诗(大道在心国学魅力经典解读)》内容正是通过解析禅诗说明心灵修炼之道，符合当前的文化与生活潮流。这是一本读完之后令人深深欢喜、深深感动的书。
科技与物质的发达，换来的不是人心愈来愈深的幸福感，反而是更深的迷茫、焦虑与无所归依。如何找到心灵栖息的净土，让生命回归本原的透彻美好，让人生变得踏实、安宁，不再彷徨无着？
孔维勤博士以难以言说的美丽又深情的文字，解读了70多首著名禅诗中蕴含的人生修行之道，让我们在禅师们充满机趣又明心见性的故事与文字中，轻轻拂去心灵的尘埃，回到一个明澈通透的世界和明澈通透的自我。
作者简介
孔维勤，台湾孔子协会理事长和孔子学院院长，孔子七十八代传人。中国文化大学哲学研究所博士班毕业，台湾颁授国家文学博士学位。曾经在辅仁大学、东吴大学和文化大学哲学系任教，也曾任《台湾时报》与《联合报》记者。精通《论语》、《孟子》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《心经》、《金刚经》、“易经占卜”和“紫微斗数”，等等。
目前为台湾圣约翰科技大学通识教育中心副教授，宗教人生哲学组召集人；台湾法鼓山农禅寺第一届圣严法师指导禅修初级班、高级班师资，第一位实际教授民众“禅四”之“禅宗静坐”的老师，并于益生书院与益生文教基金会教授“禅修”课程逾二十年。近期于台湾孔子学院开始“儒门静坐”静省安心课程，融合大学之道“格物致知“、”正心诚意”与修身的“定、静、安、虑、得”五种次第，建立儒家内省的实践之路。
曾经出版著作十多部：《真空妙有》《宋释永明延寿宗教论》《木瑶禅话》《微笑人生禅》《新创易经入门》《拆解易经新招》《活用易经的人生》《经子名著选读--老子与庄子哲学思想篇》《西藏生死书》（索甲仁波切着 郑振煌译，丁乃竺、孔维勤主述）等。
目录
孔维勤敬致东方出版社（代序）
大道在心
空则有，静则慧
修行的“说”与“做”
不着文字相
桃花，悟道
生死双美
寒山不寒
道不远人
悟道如恋爱
调心
勿使惹尘埃
何处惹尘埃
名利也是禅趣
破“牢关”
活在当下
归路、故乡在当下
事皎人自迷
梅花香自苦寒来
梅花的因缘
只欠清香画中梅
“理入”与“行入”
为道莫还乡
自性在心
随它好，随它坏
动火煮茶
一朵花的秘密
自由人
自性具足
去除分别之心
无情说给无情听
随时，任运
退步原来是向前
过去、现在、未来
骑马与骑驴
贫富与生死
纵有千斤金，不如林下贫
无、有
回到“闲情”
自在
白云深处坐禅僧
“一湖水”的境界
发从今日白
佛法在世间
山前一片闲田地
一钵千家饭
色身与法身
若无闲事挂心头
桶底脱时大地阔
无事可商量
白云深处拥雷峰
持戒与坐禅
一树春风有两般
知识、知见
无为
高淡清虚即是家
日用事无别
“看心石”与“出走云”
先发望春台
却把柴扉永夜开
月明非为夜行人
禅定
谁道夜行人路绝
无一事
拍手惊他不肯离
滞句者迷
清风楼上赴官斋
沔水江心唤一声
逝水不复返
一击忘所知
附录一 观自在——禅诗的禅味、禅境、诗味、禅理
附录二 不同禅门宗风的禅诗分析
内容摘要
《孔维勤说禅诗(大道在心国学魅力经典解读)》是台湾孔子协会理事长、孔子学院院长孔维勤博士的一本解读禅诗的书，《孔维勤说禅诗(大道在心国学魅力经典解读)》是“孔维勤国学魅力经典系列”的第一本书。孔维勤博士以难以言说的美丽又深情的文字，解读了70多首著名禅诗中蕴含的人生修行之道，让我们在禅师们充满机趣又明心见性的故事与文字中，轻轻拂去心灵的尘埃，回到一个明澈通透的世界和明澈通透的自我。全书文字风格独特而优美，对禅诗的解读既独到又充满诗意和感性，读后令人有深深的欢喜和感动。
精彩内容
唐代诗僧德诚禅师这首诗，写的是月夜垂钓的动人情景，我们仔细玩味这首禅诗，会发现禅师写的不是真正的钓鱼，而是如何找到每一个人内心深处的“小秘密”。
干尺细细的钓丝，完全是一个形容词，作为人间的比喻，一是指出潭水之深，二是人生的寻寻觅觅，有如千丝万缕，一旦用功了，生命的深刻与沉潜，有着更丰富的收获。所谓垂钓干尺，意在深潭，面对许多人生的肤浅，用功的人总是有着更多的期待，更多的等待。
所求之深，必须专心一意。
这时候，有什么样的经验，比在湖边钓鱼更能磨炼一个人的耐性？
如同修行的事，一点也急不得，往内心处走，不能外求，钓鱼的人必须有更多内省的功夫，必须有“无为”的人生态度，不能心急。
唐诗有“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的诗句，钓鱼的老翁要够老。最
老的钓鱼翁是姜太公，姜太公钓鱼，离水面一尺，所谓“愿者上钩”，连鱼钩鱼
饵都免了，这个故事不必是真的，但是说出了一种“无为”的人生，无为的人生
一定豁
达，可以超越利害现实。
所以禅诗第一句“干尺丝纶”，意味人生所求之深。
禅诗的第二句“一波才动万波随”，又点出了所求之广。
人间大道既然没有止境，无论微波荡漾或是波涛汹涌，无边无际的“随波逐浪”，却是一丝马虎不得。波波相连，“万波随”是人间无穷无尽的因缘，从因缘的观点，所有事情必须放大了看，才不会被刹那的“变化”左右，不会被眼前的事物迷惑，更不会执著眼前的利害现实，失去自己的本性，让大大的人生
变成了顾影自盼的小可怜，把生命的气象与格局变小。
禅诗第三句“夜静水寒鱼不食”，被称为“船子和尚”的德诚禅师写诗到了此处，完全透露了他的心事，参禅的人生要亲身体会，修行的道路无痕迹可循，人生真正的彻悟，谈何容易！所以“夜静水寒鱼不食”，钓鱼的人虽然静静等待，鱼却没有上钩。这诗句意味着“大道难遇”，所谓人间时节因缘，可遇而不可求，“有心栽花花不开”，“欲速则不达”，参禅求道，需要的是“恰恰无心时，恰恰无心用”的境界，有如生病的人，必须吃了药才会痊愈，但是真正人生的功
课，和一般的吃药打针很不一样，常常大病一场，反而觉悟了。
人生心灵的药方一点也不能急切。仿佛人生有了问题，想要询问，真
正到了问题的核心，要问的时候，反而觉得什么问题都没有了，既然没有问题了，一切都不再困扰。
当初禅宗二祖慧可禅师求见达摩祖师，因为达摩祖师不见他，他为了表示自己求道的决心，硬生生把自己的手臂砍断，达摩祖师被慧可禅师向道的决心感动，终于收下这个徒弟，便有了师徒二人精彩的对话。
慧可禅师提出存在他心中许久的问题：“我的心不安，怎么办？”对于多数的人，心不安是平常的小事情小问题，慧可禅师却当成了大事情大问题。达摩祖师倾听以后做了回答，他的回答也很奇妙，他要慧可禅师“把自己的心找出来”，然后他再帮他安心，慧可禅9币听话听得很认真，他一心一
意“要找到自己的心”，可是他一直找不到。当他告诉达摩祖师，他找不到自己的心的时候，达摩祖师告诉他：“我已经帮你安好你的心了。”有趣的是，慧可真的安心了，从此归于达摩祖师门下。
后来达摩祖师传法给他，印证他成为禅宗二祖，当时慧可不说一句话，从西边走向东边，安心地向着达摩礼拜，便悄然离去。
原来，禅宗心法的传承，在因缘中，有如大地长河，青天白日，一切自然而然，随顺随缘，不需要多事之人在那里比手画脚，徒然心乱不安。
我们再细细参一参德诚禅9币的诗句，“夜静水寒鱼不食”虽然指出大道难觅，但那只是一般人的盲点罢了，真正的大道不在外头呀，大道就在静静的心里。任何人只要心一静下来，烟水茫茫，万波随动，月光洒在每一片波浪上，月印万川，何等光景！忽然，水波载沉载浮，烦恼的故事不见了，身世的感伤不见了，静心的世界，满船的月光，四周一片空寂，人我俱忘。
“满船空载明月归”，德诚禅师终于说出人生究竟的圆满。
到头来，生命的变化，常常像一叶小舟在动荡的水面，一刻也不停留。
这时候，只要把烦躁的心静下来，身心空寂了，会感受到诗中所写的情境。
真正的人世，似乎有人在那里，又似乎人是不存在的，船在那里，船也不在那里，人船都不见了，似乎只听到水波的动静，一切安静了，既动又静。原来的钓鱼客，既在鱼，又不在鱼，行所无事，什么都不为了。生命小船上的钓鱼客，每天事情仍进行着，却一无牵挂，仿佛什么都没有发生。
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