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杨度研究论文选集

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作者湖南大学杨度与近代中国研究中心

出版社湖南大学出版社有限责任公司

ISBN9787566719058

出版时间2021-01

装帧平装

开本16开

定价68元

货号10997680

上书时间2024-09-03

灵感书店

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品相描述：全新
商品描述
作者简介



目录
一  杨度民族国家思想研究
  杨度对清末民族问题的认识/李里峰
  试论杨度关于现代民族国家的思想
  ——评杨度《金铁主义说》/马海国马妍
  寻求文明与富强：杨度的现代中国想象/高力克
  国之内外的“文野之辨”
  ——以20世纪初期杨度的世界观念为中心（1902—1911年）
  论杨度的“中华民族”观及其历史地位/郑大华刘平
二  杨度宪政思想研究
  清末预备立宪时期的杨度/侯宜杰
  评杨度民国初年的君主立宪主张/季云飞
  逆流而行：杨度与君主立宪思想/傅国涌
  杨度宪政主张的正途与歧变/陈先初刘峰
  杨度晚年的立宪思想探析
  ——以《杨氏史例》为主要分析范本1邹奕
  论杨度君主制主张的两条逻辑进路
  ——基于《金铁主义说》和《君宪救国论》的分析
  杨度君主立宪思想论解
  ——以日本法政大学速成科教育影响为中心1陈健
三  杨度法律思想研究
  试论杨度的国家主义法律观/周文虎
  杨度与清末资政院《新刑律》议案的争论/唐靖曹阜孝
  宪政视野下的大清新刑律
  ——杨度《论国家主义与家族主义之区别》解读/陈新宇
四  杨度与湖湘文化研究
  杨度帝王之学简论/周小喜
  从废约自办到官商合办：杨度与清末粤汉铁路/蔡礼强左玉河
  从《湖南少年歌》看杨度的湘学观/张晶萍杨微
五  杨度人际网络研究
  政见分歧终为挚友
  ——黄兴和杨度关系述略/刘晴波
  1911年的汪精卫、杨度与国事共济会/〔韩〕金衡钟
  我的祖父杨度/杨友麒
六  杨度佛学思想研究
  杨度的佛学思想与晚期的思想转变/杨念群
  杨度的“新佛教论”/楼宇烈
  杨度学佛的思想考察及其新佛教论的特征/麻天祥
七  杨度思想转变研究
  杨度第一次思想嬗变的原因探析/王志刚
  立宪乎，共和乎：辛亥革命前后杨度的心路历程/左玉河
八  学位论文摘要选录
  晚清大变局中的杨度/蔡礼强
  杨度法律思想研究/陈颖洲
  杨度立宪思想研究/吴昊
  杨度的君主立宪思想研究/邹奕
  “五族合一”与“大中国”：以杨度的《金铁主义说》为中心
  杨度政治思想探析/童舜尧
  杨度佛学思想研究/夏金龙
  杨度的社团活动及其思想演变/漆菲菲
  杨度和嘉纳治五郎教育思想比较/许静文
  清末民族政策分野下的宪政模式之争
  ——以杨度与革命党人的政见分歧为视角/徐赛帅
  杨度国家主义法学思想研究 /孙栋汉
  杨度的中华民族观探析/邓亚兰
附录一  近七十年来杨度研究著作及论文目录
附录二  湖南大学杨度与近代中国研究中心简介

内容摘要
 

杨度对清末民族问题的认识

李里峰

杨度是中国近代史上一位十分奇特的人物。从“骚动的进步主义者”到君主立宪派的中坚，从拥袁复辟的“帝制余孽”到加入中国共产党，他的一生极富传奇色彩。杨度首先是作为与康有为、梁启超齐名的立宪巨子而留名青史的，后世研究者也大多着眼于他的君主立宪思想和他在清末立宪运动中的作用。本文则拟从另一个角度，即杨度对清末民族问题的认识和阐发，加以论述。

对汉、满、蒙、回、藏诸民族发展程度的判断，是杨度认识清末民族问题的逻辑起点。杨度用以判别国民程度和国家程度高下的标准，是英国政治学家甄克思在《社会通诠》一书中对社会形式所做的划分。甄克思认为，人类社会的发展都须经过三个阶段，即蛮夷社会(又称图腾社会)、宗法社会、国家社会(又称军国社会)。①其中宗法社会又可分为种人宗法和族人宗法两段。各阶段的转变都有明确的标志，蛮夷社会“自能牧畜而转为宗法时代”，种人之宗法“自能耕稼，而转为族人之宗法”②，由宗法社会进入国家社会的标志则为刑法、议制和行政三者各司其职。不难看出，这里的蛮夷社会、宗法种人社会、宗法族人社会，分别与我们所说的原始社会、游牧社会、农耕社会相对应，而所谓国家社会则已是以三权分立为特征的近代型社会了。杨度对这一划分方式推崇备至，称其为“一定不移之公例，无论何种社会，而莫之能外者也”③。依据这一理论，杨度认为：“今日之中国，已由宗法社会进化入于军国社会，然尚为未发展之军国社会，但去此些须之家族制度，斯发达矣。”W

杨度又对国内五个主要民族的国民程度分别作了定位。他所说的国民程度，由易到难依次包括四者，即军事能力、经济能力、政治能力和责任心。杨度认为，五族的国民程度由低到高依次为蒙、藏、回、满、汉。蒙古“尚在宗法种人社会”，西藏“为游牧与耕稼之间”，回族“已入于宗法族人耕稼城郭之社会”。这三个民族军事能力较发达，而谈不上政治能力与责任心。圆满族“于宗法社会中，已进于族人耕稼之列”，但它同样是宗法社会而非国家社会，只有民族观念而无国家观念。@至于中国的“主要国民”汉族，则“已由民族主义进化而人于国家主义，惟尚有些须之家族思想未破，故尚为不完全军国国民”④。由此，杨度认为汉、满、蒙、回、藏虽皆为中国国民，其能力与责任心的程度则各有高下。就能力而言，可分为三级，汉为首，满次之，蒙、回、藏又次之；就责任心而言，汉人犹有不足，而满族更甚，蒙、回、藏又更甚。⑤

具体谈到当时的民族问题，杨度把它分为两类，一是蒙、回、藏的问题，一是满汉问题，两类问题的性质是不同的。

就蒙、回、藏而言。杨度认为，这些民族国民程度低下，政治能力和责任心极不发达，有种族观念而无国家观念，因而极易从中国分裂出去，而这又会进一步使中国遭受瓜分亡国之害。比如，他认为蒙古“今者以中国无事之故，亦相安于无事。若其有事，则脱离政府之关系甚易事耳。然其脱离之后，其能力决不能组织国家以立于世界，则必为俄人所并。斯其影响之所及，必大关系于中国全国之存亡。何也?俄若得蒙古，则英虽不欲占领西藏之土地而不能不占领，日虽不欲占领满洲之土地而不能不占领……如是则中国已亡矣”@。蒙古是这样，回、藏也大抵如此。因此，蒙、回、藏问题的实质，在于它们随时有脱离中国政府并进而导致亡国的危险。

这里杨度对时局的把握是准确的。19世纪末20世纪初正是列强对中国的侵略急剧发展的时期，从瓜分狂潮到“门户开放”再到“中国保全论”，到20世纪初各强国在华已划定势力范围，暂时达成妥协。此时若有一地为一国所吞并，势必打破列强.......




精彩内容
《杨度研究论文选集》是研究杨度的论文选集，从1986年至今公开发表的二百余篇研究杨度的期刊论文中精选了近三十篇，研究范围包含杨度民族国家思想、宪政思想、法律思想、佛学思想、人际网络和思想转变等方面，另对相关学位论文和近七十年杨度研究方面成果进行了梳理。

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