乡土与矿山：刘庆邦创作论

盖伟，女，1982年3月生，山东东营人，平顶山学院副教授，清华大学访问学者，河南省职业道德建设先进个人、平顶山学院学术技术带头人、中青年骨干教师、最美教师、优质课教师等。主要从事中国现当代文学与地域文化传播研究，主编参编《鹰城古韵:平顶山》《当代网络文学研究》《中国现代文学》《豫报》(点校本)等著作6部,在《新闻爱好者》《传媒》等核心期刊发表论文二十余篇;主持参与国家级、省部级项目十余项;河南省精品在线开放课程《中国现当代文学经典选讲》课程负责人。

绪论/1

一.刘庆邦与中原文化二、刘庆邦作品研究综述

第一章中原之子刘庆邦/8

一、黄土地里走出的刘庆邦二、老父与幼子

三、慈母与孝子

第二章吹响民间底层生命的唢呐/33

一、底层及底层叙事

二、刘庆邦小说中的底层叙事

第三章底层叙事下的苦难呈现/43

一、饥俄困顿的年代

二、水深火热的矿井.

三、失土与待业的痛楚

四、失怙与被弃少儿的成长叙事

第四章底层叙事下的复杂人性/64

一、对国民劣根性和乡村固有法则的批判

二、对宿命的书写.

三、对“泥性”的书写与批判

四、对底层人性之美的关注与呼唤

第五章刘庆邦作品中的欲望叙事/87一、物质的欲望一评《神木》

二、爱的欲望一一评《哑炮》

三、身份认同的欲望一一评《红煤》

第六章刘庆邦的女儿国/108一、母爱的撒播与传承

二、执着追求的女性光辉三、无法言说的少女情怀

四、失怙的少女与弃女

五、温柔宽容的妻子

六、女儿国中的反叛

七、人与城:“保姆系列”的女性书写八“后知青时代”矿山女工群芳图

第七章父亲、老者与留守儿童/154一、伟岸与自私的父亲形象

二、孤独与被弃的父母

三、留守儿童的抚养与教育

第八章刘庆邦创作的美学风格与生命力度/162

一、对自然之美的发现与赞颂

二、对民俗世象的诗意呈现

三、神秘色彩文化的呈现

四、豫东方言民谣的运用

结语/180

附录刘庆邦创作年表/182参考文献

后记

绪论

一、刘庆邦与中原文化

在我国第一部诗歌总集《诗经》中有“中原有菽,庶民采之”之语,这是首次出现“中原”二字的典籍,不过这里的“中原”是指原野,并不是作为地域名出现的。现在我们所说的“中原”有广义和狭义之分,广义上的“中原”指整个黄河中下游地区,狭义上的“中原”指中州,即豫州。历史上的河南属于“豫州”,是中华文明的腹地，一度辉煌。所以,“目前对中原文化的理解大都是采纳的狭义理解,即指河南文化”。①而自从远古的文明之犁在黄河流域开垦出第一片耕地之后,中原大地便开始了文明的进程,中原文明与黄河文明密不可分。神州大地上与黄河文明同时发展的有成都平原文明、江汉文明、太湖文明,而发展到今天,黄河文明、中原文化已经成为中华文明的根基、中华文化的主流。中原文化是产生于中原地区的区域文化,是以河洛文化为核心,辐射至黄河中下游地区的文化成果和文化形态。中原文化以其古都文化、圣贤文化、根亲文化为鲜明特色,是中华儿女的精神家园,是值得我们每一个中原子孙引以为豪的。

刘庆邦，1951年12月出生在河南省沈丘县的农村,中学毕业后当过农民、矿工,直到1978年借调至煤炭工业部，近三十年的时间都生活在中原农村和矿区。十九年的农村生活,他是一个地道的“农民”;九年的矿区生活，又让他成了一个沾满煤黑的“矿工”。当越来越多的作家把目光投向城市，投向官场、投向财富时尚的时候,他独自开垦经营着自己的文学园地，以三百余篇短篇小说和十余篇长篇小说的创作实绩和对这个世界的个性的独立表达受到了人们的关注和喜爱。豫东平原的土地,是刘庆邦记忆中的根,中原大地的自然风貌和耳濡目染的古老独特的平原文化是他创作的源泉。他的文学园地由两大块构成，“一半儿是农村、平原，一半是煤窑、竖井。农村的一半,有春夏秋冬的时序,日月星辰的照耀,鼓荡着平原的风,洋溢着农业文化的气息,那里有传统的人伦、亲情、道义和梦想;煤矿的一半,是别一种特殊的生存,进入地层深处的人们,被置入幽暗、险恶的环境,那里有死亡和本能需求匮乏的阴影,更有地下火一般的顽强和灼热”。"

刘庆邦幼年丧父，兄妹六个跟着母亲过着艰辛穷苦的日子,他的小弟刚出生就赶上三年困难时期,因为严重营养不良得了佝偻病,在六七岁的年纪就死了。他自称是一个“穷人”,在农村长到19岁、对那儿非常熟悉,他曾在〈梅妞放羊》中提到:“那块平原用粮食用水,也用野菜、树皮和杂草养我到十九岁,那里的父老乡亲、河流、田野、秋天飘飞的芦花和冬季压倒一切的大雪等,都像血液一样,在我记忆的血管里流淌。只感到血液的搏动,就记起了生我养我的那土地。”他在作品中展现了底层人民身上所体现出的人性美好和丑恶以及乡村的种种陋习,为我们展示了一个完整而真实的乡村。