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作者邵逝夫著
出版社北京联合出版公司
ISBN9787559644442
出版时间2021-01
装帧平装
开本32开
定价48元
货号10869772
上书时间2024-09-03
《中庸释义》:
那么,天道是如何将“性”赋予给万物的呢?这就涉及宇宙间万物的生成法则了。据周子(敦颐)《太极图说》可知,宇宙间的万物乃是由五行——水、火、木、金、土化生而成的,而五行又本于阴阳,阴阳又本于太极,太极则本于无极。所谓无极,其实即是“天命之谓性”的“天”,也即是天道。“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也。阴阳,一太极也。太极,本无极也。五行之生,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。惟人也,得其秀而。”(《太极图说》)在这段文字中,周子讲述了万物的生成。万物生成的本源在于“无极”,也即天道。这个天道乃是遍布宇宙、无所不在的,并且是永恒不息、贯通古今的,时间和空间两相结合,五行之气可以遵循于天道而化生万物。当然,五行之气所化生的只是万物的形体,如对于人而言,五行所化生的只是人的躯壳。而在万物形体生成的过程中,天道便会随之转化为万物的“性”,宇宙间的一切,天、地、人、物,无一不是如此。天道在天,即为天之性;天道在地,即为地之性;天道在入,即为人之性;天道在物,即为物之性。总而言之,天、地、人、物的性,全都是由天道所转化而来的,也可以说是天道的体现。正因如此,《中庸》上来便是一句:“天命之谓性。”依据“理一分殊”的说法,则天道即为“理一”之理,天、地、人、物之性即为“分殊”之理。
天道既是万物生成的根源,也是万物之性的本源。
那么,天道又与主宰之天、自然之天有着什么样的差别呢?自然之天乃是万物之一,也是遵循于天道而得以生成的,所谓“气之轻清上浮者,为天”,与天道的差别较为明显。所以,在这里,我们主要辨别一下天道与主宰之天的区别。
主宰之天乃是掌握着万物命运的人格化的角色,近似于《尚书》中所说的“上帝”。远古时期,人们尚未能够认识到天道,以为天地之间有着一个主宰,在掌控着一切万物的命运,这个主宰便是主宰之天。然而,随着理性的发扬,这个知见逐渐被打破。可是,还是有很多人没有能够从旧有的知见之中走出来。例如朱子,他还是将“天命”的“天”解释成了主宰之天:“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉。”(《中庸章句》)在他看来,万物虽然是由五行化生而成的,可是,这一切却都是由“天”所主宰着的,是“天以阴阳五行化生万物”的。然而,天道却并不是一个有着主宰意味的人格化的角色,它只是遍布在宇宙之中的一个普遍生成法则,也可以称之为天理。它无法决定万物的生成,然而,万物的生成又必须遵循于它。概而言之,天道乃是好生的,但是,事物真的要生成则有待于因缘际会。所以,在宇宙间,有一物生成的因缘,就会生成一物;有两物生成的因缘,就会生成两物;有万物生成的因缘,就会生成万物。古人正是看到了这个普遍生成法则,认识到了它的超越性,所以,才称它为“天”——天道。
“天命之谓性”,讲述的乃是万物的本质——“性”。关乎“性”,历来也是争论不休。究其原因,则在于很多人对于“性”的认知不够明确,例如,那些提倡“性恶…性三品”“性有善有不善”等诸种言论的人,他们其实并没有看到真正的人性——人之为人的本质(儒家主要面向人说话,所以,我们的论述重心也集中于人),而是盲目地依据表象来立论。例如苟子,他说:“生之所以然者,谓之性。”(《荀子·正名篇》)所谓“生之所以然”,意思即是:生来就这样的。
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