董仲舒与儒学研究

曹迎春，衡水学院教授，历史学博士，上海交通大学董仲舒国际儒学研究院研究员、河北省董仲舒研究会常务理事。出版专著5部，发表学术论文50余篇，被评选为河北省宣传文化系统“四个一批”人才。

董仲舒与秦汉初期体系化思想的建构

董仲舒政治哲学的形上基础及其现代诠释

董仲舒对先秦儒学的继承和损益

董仲舒思想的历史地位与当代价值

德主刑辅:董仲舒的治国理政之道

“阳气仁”:董仲舒思想中的“善”与“仁”

董仲舒学说的三个基本意识

董仲舒有无王鲁说

董仲舒思想的“天”“元”关系

董仲舒与儒家思想的转折

董仲舒之“三统”说

一兼论“天不变,道亦不变”.

康有为视界中的董仲舒

天人感应的发生机理与运行过程

一以《春秋繁露》、“天人三策”为文本依据・

儒家道德思想的实践

一董仲舒“仁义法”的人我内外之别

董仲舒思想历史作用之我见

董仲舒五行关系论的多重模式及其对相生相克的超越......崔锁江,代春论董仲舒与张载的天人之学...

董仲舒与中国“文”化

-王充“孔子之文在仲舒”说诠说

董仲舒“更化而可善治”探析

-西汉立国七十年的历史反思与理论探索

《春秋繁露》论“心”.

从建构“社会共同体”看“三纲五常”的批判继承

董仲舒的批判精神与王道构建

沟通天命:董仲舒对儒家神圣性与超越性根基的再植

董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”关系新探

三纲说的来源、形成与异化

董仲舒人性论的思想结构论析

董仲舒所论“身行之志”

附录:2007--2022年《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”栏目

刊文情况一览表

战国、秦汉之际,中国古代社会发生了一个重大的转变,古代的宗法制贵族统治宜告结束,在广袤的华夏大地上，以宗法等级社会为基础,政治上实行君主集权制度的大一统帝国巍然崛起。秦汉时期从总体上呈现出政治统一、社会稳定发展的局面,统一的时代需要统一的学术思想,而对体系化思想的建构成为时代思潮”。秦王朝即将统一中国的前夜,权相吕不韦组织编写了《吕氏春秋》一书,接续先秦道家、阴阳家传统,整合诸子思想因素,初步建构起了一个服务新时代的天道论思想体系。儒家学派则从先秦诸子学向经学转型,依托《五经》传记的形式来到构自己的王道论思想休系。秦汉初期，上述两种分别以先秦道、儒两家为主导的休系化思想影响最大,相互冲突、相互影响,经过董仲舒的继承、改造、发展，终于形成了在中国传统社会中影响深远的“大一统”的思想体系。

一、法天地:以《吕氏春秋》为代表的天道论体系

公元前241年,在秦相国吕不韦的主持下,由他的众多门客集体编撰了一部〈吕氏春秋》。《吕氏春秋》成书于秦王朝统一中国的前夕,按时间划分,它属于先秦学术,但它所代表的消解学派冲突、建立新官学的学术思潮,却显示了秦汉学术发展的真正开端。

〈吕氏春秋》对于思想体系的建构是十分自觉的，,它在肯定先秦诸子思想各有特色的基础上，十分强调意识形态上的统一性,反对诸子的自以为是,明确提出要建立服务于统一大帝国的一套思想体系。“听群众人议以治国,国危无日矣。何以知其然也?老聃贵柔，孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,子列子贵虚,陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,兒良贵后。有金鼓,所以一耳;必同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一众也;勇者不得先,惧者不得后,所以一力也。故一则治,异则乱;一则安,异则危。”

“法天地”是《吕氏春秋》思想体系建构的根本理念,在作为全书序言的《序意》篇中,主编人吕不韦直接出面论述了效法天道的“法天地”原则:“维秦八年,岁在裙滩,秋甲子朔。朔之日,良人请问十二纪。文信侯日:尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，‘爱有大在上,大矩在下,汝能法之,为民父母。’盖闻古之清世,是法天地。凡十二纪者,所以纪治乱存亡也,所以知寿天吉凶也。上揆之天,下验之地,中审之人,若此则是非可不可无所遁矣。天日顺,顺维生;地日固,固维宁;人日信,信维听。三者咸当，,无为而行。行也者,行其理也,行数,循其理,平其私。夫私视使目育,私听使耳聋,私虑使心狂。三者皆私设.精则智无由公。智不公,则福日衰,灾日降”[1]332在这段话里.吕不韦假托上古圣王.认为天地之道是最高的“规矩”，是人间是非善恶的评判依据，作为人间统治者的帝王.要把天地之道作为自己行政的依据。天地之道的实质内容就是自然、公平、所以.统治者应遵循自然的数和理,亦即遵循自然规律办事,而不能凭一己之私去妄行.否则的话就会招致目盲、耳聋、心狂,“福日衰,灾日隆”。

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