现象学之基本问题

马丁?海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国有名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。

导论

 §1.主题的阐明与大体划分

 §2.哲学之概念。哲学与世界观

 §3.哲学作为关于存在的科学

 §4.关于存在的四个论题以及现象学的基本问题

 §5.存在论的方法特性。现象学方法的三个基本环节

 §6.讲座提纲

 第一部分 对若干传统存在论题现象学的-批判的讨论

 第一章 康德的论题：存在不是实在的谓词

 §7.康德论题的内涵

 §8.对存在或者实存概念的康德式阐释的现象学分析

 a）存在（实存、实有、现成存在）、保证肯定与知觉

 b）行知觉、被知觉者、被知觉性。被知觉性与现成者之现成性的差别

 §9.对论题所涵问题更为根本的把握与更为的论证之必要性

 a）作为实证科学的心理学不足以在存在论上阐明知觉

 b）知觉一般之存在建制；意向性与超越性

 c）意向性与存在领悟；存在者之被发现性（被知觉性）与存在之被展示性

 第二章 源于亚里士多德的中世纪存在论论题：何所是（essentia）与现成存在（existentia）属于存在者之存在建制

 §10.该论题的内涵及其传统讨论

 a）预先勾勒区分essentia［本质］与existentia［实有、实存］的传统问题情境

 b）古代与经院派领悟境域中对esse［存在、是］（ens［存在者］），essentia［本质］与existentia［实有］的先行界定

 c）经院哲学（托马斯·阿奎那、邓·司各特、苏阿雷茨）对essentia与existentia所做的区别

 α）托马斯主义关于entecreato［被造的存在者］中essentia与existentia之间distinctiorealis的学说

 β）司各特主义关于entecreato中essentia与existentia之间的distinctiomodalis（formalis）［模态的（形式的）区别］的学说

 γ）苏阿雷茨关于entecreato中essentia与existentia之间的distinctiosolarationis的学说

 §11.现象学地澄清为第二论题奠基的问题

 a）追问essentia与existentia之本源

 b）回溯到作为essentia与existentia之隐涵领悟境域的此在对存在者之制作性施为

 §12.处理问题的传统方式之不充分奠基的证明

 a）制作性施为的意向结构与存在领悟

 b）古代的（［以及］中世纪的）存在论与康德存在论之间的内在关联

 c）与转换第二命题的必要性。对存在的基本分说与存在论差异

 第三章 近代存在论论题：存在的基本方式是自然之存在（resextensa）与精神之存在（rescogitans）

 §13.借助康德对问题的阐释来刻画resextensa与rescogitans之间的存在论差别

 a）近代的主体取向，它的非基本存在论动机以及它对传统存在论的依赖

 b）康德对自我与自然（主体与客体）的看法及其对主体之主体性的规定

 α）personalitas transcendentalis［先验的人格性］

 β）personalitas psychologica［心理学的人格性］

 γ）personalitas moralis［道德的人格性］

 c）康德对人（Person）与物（Sache）的存在论划分。作为自在目的自身的人（Person）之存在建制

 §14.对康德式解决的批判；证明从原则上提问之必要性

 a）对康德阐释personalitas moralis的批判性考察。在回避对其存在方式做存在论基本追问的情形下从存在论上规定道德人格

 b）对康德阐释personalitas transcendentalis的批判性考察。康德对我-思之存在论阐释之不可能性之否证

 c）“被制作存在”意义上的存在作为（作为有限精神实体的）人格之领悟境域

 §15.原则性问题：存在方式之杂多与存在概念一般之统一

 a）对此在之生存建制的初步预览；从主体-客体-关系（rescogitansres extensa之间）出发；主体-客体-关系是对“领会存在之存在者”之存在之生存建制之误解

 b）以领会存在的方式白行指向存在者；在这种自行指向中吾身之“随同被揭示存在”。实际的-日常的吾身领悟就是从所关切的东西反映回来

 c）为了阐明日常的自身领悟而阐释意向性；作为意向性之基础的“在-世界-之中-存在”

 α）器具、器具关联脉络与世界；在世与世内性

 γ）为何之故；作为非本真的与本真的存在领悟之根据的向来我属性

 d）问题是存在方式之杂多性与存在概念之统一性；参照该问题所做的分析之成就

 第四章 逻辑学之论题：一切存在者，无论其各自的存在方式如何，都可以通过“是”来称谓与谈论。系词之存在

 §16.参照逻辑史进程中几个有代表性的讨论标明系词这个存在论问题

 a）亚里士多德那里的、在行联结思维中的陈述之“是”这个意义上的存在

 b）霍布斯那里何所是（essentia）境域中的系词之存在

 c）J.st.穆勒那里在何所是（essentia）与现实存在（existentia）境域中的系词存在

 d）洛采那里的系词之存在与双重判断学说

 e）对系词之存在的各种阐释；需要地提出问题

 §17.作为系词的存在与现象学的陈述问题

 a）对陈述现象的不充分确认与界定

 ……

s1.主题的阐明与大体划分

本讲座课①的任务是提出、整理并且逐渐接近解决现象学之基本问题。必须从现象学当作主题的东西、从它研究其对象的方式发挥出它的概念。考察着眼于基本问题的实事内涵与内在体系。目的是从根本上澄清这些东西。

因此不妨用否定方式说：我们无意以史学方式了解，那名为现象学的现代哲学流派，其情形如何。我们不讲现象学，而讲现象学所讲的。而我们要了解这个，又不单为了可以报道说：现象学讲的是如此这般；毋宁说，这讲座要自己来讲[现象学所讲的]，你们也该一起来讲，或者不如说学着一起来讲。要紧的不是了解哲学（Philosophiezu kennen),而是能去哲学起来(philosophieren zu können)。因此要为基本问题搞个导论。

那么这些基本问题究竟怎么回事呢?我们是否应该接受这个善良的信念：那进入讨论的实际上就构成了基本问题？我们如何达到那些基本问题呢？[我们]不是直接前往，而是要通过讨论特定的个别问题迂回过去。我们把基本问题从个别问题那里剥离出来，并且规定基本问题在体系上的前后关联。从对基本问题的这种领悟可以看出，它们在多大程度上必然要求哲学成为科学。

于是讲座可以分为三部分。我们先大致给出标题：

1.作为基本问题引言的具体现象学问题

2.现象学基本问题之体系与奠基

3.对这些问题的科学解决方式与现象学之理念考察之路是从特定的个别问题走向基本问题。于是有这样的疑问：我们如何获得考察的出发点，如何选择、限定那些个别问题？听凭偶然与随意吗？看来个别问题不是随便提的，而是通向基本问题的引导性考察。

人们大概认为，最简单可靠的[办法]是从现象学的概念引出具体的现象学个别问题。现象学按其本质如此，于是其任务范围这般。但这样必须首先获得现象学之概念。此路于是不通。为了界定具体问题，我们最终并不需要得到清晰全面奠基的现象学概念。毋宁说，遵照如今在“现象学”名义下所了解的东西或许也就够了。而在现象学研究内部，又有对其本质及任务的不同规定。即使人们能够就现象学本质之规定达成一致，这样得到的、似乎平平无奇的现象学概念3能否使我们了解到有待遴选的具体问题，这仍是有疑问的。因为首先似乎必须确定，现象学研究如今已经获得了哲学问题域的中心地位，并且已从其可能性出发规定了自己的本质。但正如我们会看到的，情况并非如此——实际情况与之相差如此之大，以致该讲座的主要目的便是显示，就其大势而言，现象学研究所能表述的无非是对“科学的哲学”之理念更明确、更彻底的理解，正如该理念在其从古代到黑格尔的实现历程中，被一种不断更新、彼此贯通的努力所追求的那样。

本书是德国有名思想家马丁·海德格尔1927年在马堡大学开讲座课时的讲义。全书详细研究了《存在与时间》第一部第三篇的中心问题、通过提出作为一切存在领悟之境域的“时间”，来回答引导着此在分析论的、对存在一般之意义的基础存在论式的追问、使读者真正了解到现象学之基本问题的实事内涵与内在体系。