天津经典文学文本分析

    一、语言层诗性探源：经典意象铺排与感受的被延长

    《送别》让人低回回味，是怎样的文本机制催生出这样的接受效果?俄国形式主义文论提出，诗歌语言的“陌生化”将读者的感受延长。什克洛夫斯基是俄国形式主义重要文论家，他认为诗歌作品的生命是从视像到认知。然而，对于“经过数次感受过的事物，人们便开始用认知来接受：事物摆在我们面前，我们知道它，但对它却视而不见。因此，关于它，我们说不出什么来。”(1)认知式的接受使语言的能指直接滑向概念式的抽象所指，从而掩蔽了事物鲜活具体的存在，无法形成视像。语言的陌生化则能够打破这种自动感知，使人们对符号所指的感觉就像看到的一样。什克洛夫斯基考察诗歌语言发现，诗歌语言无论哪个方面，都“是专为使摆脱机械性而创造的”，他进一步提出：“艺术中的视像是创造者有意为之的，它的‘艺术的’创造，目的就是为了使感受在其身上延长，以尽可能地达到高度的力量和长度，同时一部作品不是在其空间性上，而是其连续性被感受的。‘诗歌语言’就是为了满足这些条件。按照亚里士多德的说法，诗歌语言应具有异国的和可惊的性格；而实际上诗语也常常是陌生的。”②陌生化手法消除机械的认知式接受，创造“视像”，唤回接受者对语言所指的形象感受，在这个过程中，文学接受被延长，什克洛夫斯基的这个观点适用于很多作品，然而，《送别》是个例外。

    《送别》被延长的感受在语言层的原因，不是因为语言的陌生化，反而是通过铺排“经过数次感受、已经熟悉的”意象达成的。《送别》铺排的意象包括两类：一类是来自古典文学的经典送别意象，一类是古典文学中的经典忧伤情感意象。

    《送别》描述的送别地是长亭外、古道边，当时的景象是晚风拂柳，残笛夕阳，远处碧草连天，夕阳西落处山势连绵。在这个描述中，“长亭”“古道”“柳”都是古典文学中经典的送别意象。“长亭”最早是古代的基层行政单位，秦已经设立，汉延续秦制，《汉书·百官公卿表上》言汉代的亭制：“大率十里一亭，亭有长。十亭一乡。”①作为行政单位的“亭”有其建筑实体，由此也成为休憩宿会的馆所，《格致镜原》：“亭，留也，行旅宿会之所馆也。”(古代送别礼以送出十里为最高规格，这种文化风习使长亭频现于文学中的送别场景，成为经典送别意象。唐王昌龄《留别郭八》：“长亭驻马未能前，井邑苍茫含暮烟。醉别何须更惆怅，回头不语但垂鞭。”唐王初《送王秀才谒池州吴都督》：“池阳去去跃雕鞍，十里长亭百草干。衣袂障风金镂细，剑光横雪玉龙寒。晴郊别岸乡魂断，晓树啼乌客梦残。南馆星郎东道主，摇鞭休问路行难。”唐罗隐《江亭别裴饶》：“行杯且待怨歌终，多病怜君事事同。衰鬓别来光景里，故乡归去乱罹中。乾坤垫裂三分在，井邑摧残一半空。日晚长亭问西使，不堪车马尚萍蓬。”元王实甫《西厢记》“长亭送别”：“恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。马儿迪迪的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得道一声去也，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知?”⑧《醒世恒言·三孝廉让产立高名》提道：“许晏、许普谢恩辞朝，公卿俱出郭，到十里长亭，相饯而别。”④送君十里，终有一别，长亭是最后的离别之所，故此，长亭与种种别情联系到一起，在家人见长亭思念远行客，远行客见长亭而满腹思归之情，恰如李白《菩萨蛮》中的感怀：“何处是归程，长亭更短亭。”经过文人骚客的反复吟咏，“长亭”成为古典文学中经典送别意象，正所谓“天下伤心处，劳劳送客亭”⑤。

  “柳”是古典文学中另一经典送别意象。“柳”较早与送别相联系见于《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”⑥诗中，柳虽为离家之景，但若不与今时被抛弃的情境对比而单看，本身并未含蕴愁情。其后，柳成为满载离情愁绪的经典送别意象。而柳之所以成为经典送别意象，一说是缘于古......