致知力行继往开来:温州研究论集

文化编

“温州人精神”的现代转型

永嘉学派与泰州学派思想渊源的比较研究

论张璁的礼学思想

历史融会现实：温瑞塘河与“五水共治”

近代温州第一个知识群体的生成及其贡献

温州海塘文化遗产与地方精神

文化学视域中的“温州模式”

历史编

南戏首先产生于温州不容否定

蒋叔南和《雁荡山志》

东瓯国西界疆域考略

温州港贸易的历史变迁

明代温州白鹿社考

近代温州开埠与温州海外移民

明代中后期温州沿海卫所与府县治理

经济编

全球价值链视角下的温州制造业集群升级对策研究

“侨贸”网络、跨国代工与企业国际化愿景——温州民营企业国际化发展的纵向观察

温州改革开放30年的经验与启示

企业社会责任与竞争力互动研究——以温州民营企业为例

温州民营资本自发创新转型的理论考量及启示

“淘宝村”现象与温州网络经济发展——基于永嘉西岙“淘宝村”的案例研究及政策建议

温州“三位一体”农村新型合作体系建设的实践与探索

社会民俗编

温州鼓词音乐及结构特点分析

构建和谐社会：温州市社会整合的探索

社会和谐视野中的温州女性

温州侨乡的民俗学解读

自下而上大部门制改革的新探索——从广东顺德到浙江龙港的实践

这是一个令人振奋的时代，也是一个迎接空前挑战的时代，大数据时代的大门已经开启，它不再是未来而已然成为现在。数据智慧，已成为政府决策和社会发展的科学依据。可视化通常是理解数据和交流分析的第一步，因为当数据以图形方式而非数字方式呈现时，人们会更善于理解数据。数据可视化也是传达发现的有效方式，利用人类视觉的快速感知直觉，支持更轻松的协作和更快的创新。随着数据的普及，数据可视化技术的应用越来越多，并且在众多学科中不断涌现。正因如此，本书的第一版在问世以来的短短两年时间内，在我国高等院校内引起强烈反响，成为包括西南财经大学在内的多所高校数据科学相关专业的指定教材。在教材使用过程中，作者团队获得了教师及学生们积极踊跃提出的众多意见和建议，因此，为了更好地为高等院校相关专业的教师和学生服务，我们对教材进行了大刀阔斧的调整和补充。首先，为了更好地理解人类视觉对于可视化图形的感知，教材补充了格式塔原理、视觉感知及视觉通道等理论知识，为读者理解众多可视化方式的特点提供了更深入的理论依据。其次，教材在原有基于Python的可视化工具介绍中增加了Seaborn 这一常用的可视化库，为读者实现可视化提供了更多工具选择。特别是，这一版的教材系统归纳总结了7大类40种不同的可视化图形，从基本信息、构成与视觉通道、适用数据、使用场景、注意事项、变体等多方面详细介绍了每种可视化图形的使用方法，为读者提供了常用可视化图形的使用手册。再次，在案例分析方面，教材重新编写了6个更贴近大学生学习生活的可视化案例，为读者灵活自主使用可视化方法提供了有力参考。最后，由于教材篇幅原因，原有的Python使用基础部分放在附录中，为Python初学者提供零基础的使用指导。在教材数字化方面，为了让读者更好地使用教材，每一章的彩图都将以二维码的形式提供给读者查阅。除此之外，教材中使用的数据及代码都将提供给读者参考。本书的组织结构本书一共分为四个部分。第一部分为数据可视化概论，主要介绍数据可视化在数据科学中的作用以及数据可视化的价值。第二部分为如何做好数据可视化，主要介绍什么是好的数据可视化，数据可视化的一般流程，以及常用数据可视化工具。第三部分为数据可视化基础图形与叙事，主要介绍包括比较与排序、局部与整体、分布、时间趋势、地理特征、相关类以及网络关系类在内的7大类40种基础可视化图形，如何使用可视化进行叙事，以及美国枪击、电影票房、高中教学、世界杯、就业岗位、B站番剧等6个案例分析。第四部分为数据可视化建模，扩展性地介绍常用的数据可视化建模方法，包括统计学习模型，网络模型等。教材附录主要介绍Python使用基础。

目标读者与基础知识要求本书的主要目标群体为各大高校数据科学相关专业本科及硕士低年级学生。作为基础人门教材，教材第一至第三部份不需要过于复杂的理论基础，适合本科一二年级及低年级研究生学习。第四部分为进阶部分，需要读者具有一定的高等数学、统计学和数据科学相关知识基础，适合本科三四年级和高年级研究生学习。对于初学者，推荐更多学习本书前三部份的内容。如果读者不具备Python软件的使用基础，建议参考教材附录。本书的代码本书实现可视化的大部分代码使用Python语言编写。本书代码的实现需要提前安装和加载相应的库文件。建议读者在熟悉Python的编程语法基础上自己尝试编写相应程序实现各种可视化需求，本书的程序仅作参考，授课老师如有需要，可向出版社申请该资源包。温商驰名中外，被誉为“东方犹太人”，“温州人精神”是温商走遍天下的制胜基因。“温州人精神”传承于以“事功观”为核心的永嘉学派，以自主创新精神为本质，以敢为天下先、开拓进取、不等不靠、善于学习、吃苦耐劳等为精神表征，已成为重要的经济文化现象，蕴含着巨大的符号价值。但随着全球化的推进、社会转型的深度“发酵”，经济文化社会发生急剧变化，社会发展的思维、理念、模式悄然转变，传统的“温州人精神”已不能满足时代变化发展的需求。“温州人精神”应破旧立新，形塑其现代品格。一、“温州人精神”的人文性转型“温州人精神”传承于永嘉学派。永嘉学派素以事功学派自居，尤其在经济上，反对重农抑商，强调功利与仁义的统一，注重研究现实生活中的实际问题，“以利和义，而不以义抑利”[]。更是正面肯定了人们逐利的正当性。永嘉学派的事功精神随着时代的沉浮在温州人身上得到了充分体现。“温州人精神”强在创新，以敢为天下先的气魄砥砺前行，较为完整地承袭了永嘉学派的思想精髓。1.商品意识改革开放以来，事功精神逐渐吸纳现代文明的元素，形成新的经济意识，即商品意识。商品意识是温州人趋向物质利益的基本意识。这一经济意识主宰着温州人走出温州、走出国门、走向世界，成功地塑造了“温州人精神”。传统的“温州人精神”具备强烈的商品意识，不论是敢为天下先，还是开拓进取、不等不靠、善于学习、吃苦耐劳，都遵循谋利的原则。可见，商品意识已成为传统的“温州人精神”的基本意识，并将利益至上作为其基本行为准则，表露于日常的经营行为之中。在改革开放初期，这种商品意识区别于自然经济时代的商品意识，呈现出蓬勃的生命力，在后续30多年的实践中释放出强大的力量，支撑着温州人行走于世界各地。但商品意识终归是比较低级的经济意识，在新的形势下，必然显露出其弊端。蔡克骄等认为，“温州人精神”是分层次的，主要包括商品意识和人文精神[2]。商品意识是基础性的存在，反映了较低层次的、物质方面的需求；人文精神则相较于商品意识更为高级，从意识到精神，是人类认识的质的跃迁，在市场经济条件下，人文精神能起到引导、规范、调节的作用。2.人文复归人文精神是“温州人精神”的另一个层次，是相较于商品意识更为高级的存在，它不是一种具体的意识，而是一种关注人的价值存在或目标。改革开放30多年来，商品意识占据着“温州人精神”的主导地位，而面对当下新的形势，“温州人精神”需要关注个体及整个社会的现代文明意识，绝不能止步于商品意识，必须趋向人文精神。从历时的角度考察，自古即有人文精神，古代中国的人文精神蕴藏丰富。可见，对于“温州人精神”而言，人文精神是复归而不是引入。现代“温州人精神”需要新知识的注入和涵容，需要内涵的不断赋予和提升，需要对传统文化进行继承和批判。在当下这个现代文明之中，人文精神更像是一种紧俏的商品，是温州人必须追逐……