闻一多中国神话十五讲

闻一多（1899—1946），本名闻家骅，中国现代诗人、学者、民主斗士，他创作的新诗集《红烛》《死水》是现代诗坛的经典之作。 闻一多是我国神话学发展目前的代表人物。上古神话研究是闻一多十分重要的学术成果，从他20世纪30年代初任清华大学教职开始，到40年代初在西南联大撰写《伏羲考》、授课“古代神话”为止，时间跨度约十年。 本书收录闻一多拥有代表性的神话学研究著作共十五篇。闻一多的神话学研究颇具启发性和创新性，既运用中国传统的音韵学、考据学方法，又借鉴外国的民俗学、人类学理论，并把系统联想与严实的考证结合起来。伴随着翔实细密的论证过程的还有他一贯的饱满的情绪，文章因此颇有趣味，阅读时常常能感受到一种诗人的激情。

导读：神话意象的系统联想与论证 I 章? 伏羲考 001 章? 姜嫄履大人迹考 07章? 高唐神女传说之分析 089 第四章? 高唐神女传说之分析补记 127 第五章? 考 133 第六章? 司命考 163 第七章? 端午考 169 第八章? 端午节的历史教育 191 第九章? 什么是九歌 199 第十章? 文学的历史动向 219 第十一章? “七十二” 227 第十二章? 道教的精神 245 第十三章? 说? 鱼 257 第十四章? 说? 舞 285 第十五章? 龙? 凤 295

     一 引论 伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出现于记载中的。伏羲见于《易·系辞下传》《管子·封禅篇》《轻重戊篇》《庄子·人间世篇》《大宗师篇》《胠箧篇》《缮性篇》《田子方篇》《尸子·君治篇》《荀子·成相篇》《楚辞·大招》《战国策·赵策二》。女娲见于《楚辞·天问》《礼记·明堂位篇》《山海经·大荒西经》，但后二者只能算作汉代的典籍，虽则其中容有先秦的材料。二名并称者则始见于《淮南子·览冥篇》，也是汉代的书。关于二人的亲属关系，有种种说法。最无理由，然而截至最近以前最为学者们乐于拥护的一说，便是兄弟说。《世本·氏姓篇》曰： 女氏：天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。 此说之出于学者们的有意歪曲事实，不待证明。罗泌《路史后记》二和梁玉绳《汉书人表考》中的论调，不啻坦白地供认了他们所以不能不如此歪曲的苦衷，所以关于这一说，我们没有再去根究的必要。此外，较早而又确能代表传说真相的一说，是兄妹说。《路史后记》二注引《风俗通义》日： 女娲，伏希(羲)之妹。 《通志·三皇考》引《春秋世谱》《广韵》十三佳、《路史后记》二、马缟《中华古今注》等说同。次之是夫妇说。《唐书·乐志》载张说唐《享太庙乐章·钧天舞》曰： 合位娲后，同称伏羲。 据《乐志》《钧天舞》是高宗时所用的乐章。这里以伏羲、女娲比高宗、武后，正表示他们二人的夫妇关系。稍后卢仝《与马异结交诗》说得更明显： 女娲本是伏羲妇。 此后同类的记载有宋人伪撰的《古三坟书》、元杜道坚《玄经原旨发挥》，和一些通俗小说之类。夫妇说见于记载最晚，因此在学者心目中也最可怀疑。直至近世，一些画像被发现与研究后，这说才稍得确定。这些图像均作人首蛇身的男女二人两尾相交之状，据清代及近代中外诸考古学者的考证，确即伏羲、女娲，两尾相交正是夫妇的象征。但是，依文明社会的伦理观念，既是夫妇，就不能是兄妹，而且文献中关于二人的记载，说他们是夫妇的，也从未同时说是兄妹，所以二人究竟是兄妹，还是夫妇，在旧式学者的观念里，还是一个可以争辩的问题。直至最近，人类学报告了一个惊人的消息，说在许多边疆和邻近民族的传说中，伏羲、女娲原是以兄妹为夫妇的一对人类的始祖，于是上面所谓可以争辩的问题，才因根本失却争辩价值而告解决了。总之，“兄妹配偶”是伏羲、女娲传说的最基本的轮廓，而这轮廓在文献中早被拆毁，它的复原是靠新兴的考古学，尤其是人类学的努力才得完成的。现在将这两方面关于这题目的贡献略加介绍如下： 关于伏羲、女娲，考古学曾经发现过些石刻和绢画两类的图像。 属于石刻类者有五种： 1．武梁祠石室画像石第二层图。 2．同上左右室第四石各图。 3．东汉石刻画像。 4．山东鱼台西塞里伏羲陵前石刻画像。 5．兰山古墓石柱刻像(以上两种均马邦玉《汉碑录文》 所述)。 属于绢画类者有两种： 1．隋高昌故址阿斯塔那(Astana)墓室彩色绢画(斯坦因得)。 2．吐鲁番古冢出土彩色绢画(黄文弼得)。 中以武梁祠画像尤其有名，诸家考释亦皆以此为根据。其中讨论得比较详细的，计有瞿中溶《武梁祠堂画像考》、马邦玉《汉碑录文》、容庚《武梁祠画像考释》。“伏羲”“仓精”之语，既明见于画像的题识，则二人中之一人为伏羲，自不成问题，因而诸家考释的重心大都皆在证明其另一人为女娲。他们所用的证据，最主要的是诸书所屡见提到的伏羲、女娲人首龙身(或蛇身)之说，与画像正合。总之，考古家对本题的贡献，是由确定图中另一人为伏羲的配偶女娲，因而证实了二人的夫妇关系。 人类学可供给我们的材料，似乎是无限度的。我并不曾有计划地收集这些材料。目前我所有的材料仅仅是两篇可说偶尔闯进我视线来的文章。P3-6

你为什么是龙的传人？翻开清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命！ 闻一多清华神话课程讲义，汪曾祺、郭沫若、梁实秋都爱听！ 你为什么是龙的传人？以蛇为图腾的部落不断吞并其他部落，蛇图腾慢慢演变成龙，中国人也成了“龙的传人”。 伏羲女娲为什么是人首蛇身？伏羲、女娲所处部落的图腾信仰是蛇，人首蛇身形象是祖先与图腾结合的结果。 远古时代的“洪水神话”可能是真的？洪水肆虐时，伏羲与女娲躲在葫芦中躲避洪水——这个故事很可能反应了远古时期真实的历史。 为什么用鱼来象征爱情？古人有强烈的生殖崇拜，鱼的繁殖能力很强，所以成了配偶的象征。 龙凤初无关？龙凤初是夏人和殷人的图腾，但随着封建王朝的简历，龙和凤成的象征。 为什么中国神和“七十二”有关？七十二是一年三百六十天的五等分数。“五等分”其实是传统的五行思想的雏形。 翻开清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命！

《闻一多中国神话十五讲》是闻一多在清华大学开设的神话学课程的讲义，以其深入浅出的语言和幽默风趣的讲述风格受到当时学生的欢迎，汪曾祺、郭沫若、梁实秋都是他课程的粉丝！如果你对中国神话感兴趣，好奇伏羲、女娲、龙凤、大司命、少司命等神话形象到底是怎么回事，要读《闻一多中国神话十五讲》！ 你为什么是龙的传人？ 在远古时期，不同部落的人崇拜不同的动物图腾，认为自己是图腾上动物的后裔。其中有个部落的图腾是一条大蛇。这个以大蛇为图腾的部落慢慢地吞并了其他的部落，也吸收了部分其他部落的特征，为大蛇加入了兽的四脚、马的头、鹿的角、鱼的鳞等元素，这一图腾便成为我们现在所知道的“龙”。这个以龙为图腾的部落也不断壮大，终成为中国人的祖先，中国人也变成了“龙的传人”。 远古时期的“洪水神话”可能是真的？ 中国神话中广泛流传着洪水造人的故事：在洪水肆虐时，伏羲与女娲躲在葫芦中，浮在水面上，成为人类后的幸存者。洪水过去后，伏羲女娲二人便在葫芦中结为夫妇，造了人类，华夏民族此诞生。据考证，这个故事很有可能反应了远古时期真实的历史，比如人类的起源和天灾的经验。 伏羲女娲为什么是人首蛇身？ 伏羲是华夏民族人文始祖，是中国古籍中记载的早的王。他与女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。而当时的伏羲氏族是蛇部落，蛇是部落的图腾信仰，图腾与祖先这两者的形象渐渐结合起来，让伏羲、女娲一步步蜕变为拥有人首蛇身的超自然形体，而交尾的伏羲、女娲，也成为人们所供奉的神明。 翻开清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命……

名人推荐 汪曾祺：闻先生教古代神话，很好叫座。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。听闻先生讲神话，让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。 郭沫若：闻一多在神话领域的研究中取得了突破性成果，不仅考索赅博、扎实可信，而且大胆开拓、新见叠出，自成一家言，因此在神话学科的研究目前有着独特的地位，产生了巨大而深远的影响。他那眼光的犀利，考索的赅博，立说的新颖而翔实，不仅少有，恐怕还要后无来者的。 梁实秋：闻一多研究神话，有自己鲜明的特征，他视野广阔，除文字学、音韵学外，还运用生物学、民俗学、文化人类学、历史学等多种方法，经史子集无不涉足，进一步观照整个中国历史的文化。这是一种融汇中外、贯通古今的大文学史观。在他的考证中，使人感受到一种诗人的激情。