大藏经精华:圣严法师讲佛经
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作者圣严法师著
出版社华东师范大学出版社
ISBN9787567517547
出版时间2014-06
装帧平装
开本32开
定价35.8元
货号8194912
上书时间2024-08-27
商品详情
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导语摘要
圣严法师编著的《大藏经精华(圣严法师讲佛经)》结合了正信的佛法，圆融的世理，练达的人情，以一贯亲切、明晰的方式，回应当代人的知性及心灵需求，处处表现出以佛法为依归，以人生为诉求的人生佛教精髓。《大藏经精华(圣严法师讲佛经)》中圣严法师通过浅显明白的语言，让人对佛教经典有了深入的了解，对修生养性很有帮助，非常值得阅读。
作者简介
圣严法师，1930年出生于中国江苏省南通县，2009年于台大医院圆寂。十三岁出家，曾于台湾地区高雄山中闭关六年，嗣后留学日本，1975年获得立正大学文学博士学位。
法师历任中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长。他以中、日、英三种语言，在亚、美、欧各洲出版著作近百种。
他是靠前知名的禅师、教育家、学者、作家，格外重视戒行的提倡、禅修的实践，并以精湛的佛学义理，配合健康浅易的修持方法指导禅修。
他所推崇的理念是，提升人的品质，建设人间净土；主张以教育完成关怀的任务，以关怀达到教育的目的。
目录
编者序
一、观世音菩萨普门品讲记
绪论
一、《法华经》与《普门品》
二、观世音菩萨的因行与果德
三、《法华经》的翻译者
四、观世音菩萨的性别
五、观世音菩萨住在何处
本论
一、为何名为观世音菩萨
二、如何游化娑婆世界
重颂问答观音圣德
一、为何名为观世音
二、观音无处不现身
三、赞叹观音圣德
结论
一、持地结赞观音
二、大会众生普得法益
二、般若波罗蜜多心经讲记
前言
心经的内容
序论
本论
结论
三、地藏菩萨的大愿法门
前言
一、地藏的意思
二、地藏菩萨是谁
三、地藏法门的三部经
占察善恶业报经讲记
一、地藏菩萨的本誓愿力
二、修行占察法当发种种愿
三、《占察经》的基本法门是十善
四、《占察经》的离怯弱法
五、空无自性
大乘大集地藏十轮经讲记
一、地藏菩萨的功德
二、地藏无尽誓愿
三、地藏菩萨循声救苦
地藏菩萨本愿经讲记
一、佛在忉利天宫为母说法
二、地藏誓愿与称名功德
三、度尽众生方成佛道
四、孝女度母因缘
五、光目女发大愿度脱其母
六、一王发愿永度众生
七、病亡读经利益
四、普贤菩萨行愿赞讲记
前言
一、普贤行愿在《华严经》中的地位
二、普贤菩萨在佛法中的地位
普贤菩萨行愿赞讲记
一、“礼敬诸佛”赞
二、“称赞如来”赞
三、“广修供养”赞
四、“忏悔业障”赞
五、“随喜功德”赞
六、“请转”赞
七、“请佛住世”赞
八、“功德回向”赞
九、“学佛回向”赞
十、“利益众生”赞
十一、“大行利生”赞
十二、“恒顺众生”赞
十三、“同行善友”赞
十四、“持法修行”赞
十五、“重重无尽”赞
十六、“十种威力”赞
十七、“圆满七海”赞
十八、“尽学普贤”赞
十九、“学文殊行”赞
二十、“行愿功德”赞
二十一、“灭罪生福”赞
二十二、“善根回向”赞
二十三、“往生极乐”赞
二十四、“利乐有情”赞
二十五、“结归极乐”赞
后记
普贤菩萨十大愿
前言
第一大愿：礼敬诸佛
第二大愿：称赞如来
第三大愿：广修供养
第四大愿：忏悔业障
第五大愿：随喜功德
第六大愿：请转
第七大愿：请佛住世
第八大愿：常随佛学
第九大愿：恒顺众生
第十大愿：普皆回向
五、四十二章经讲记
绪论
释经文
六、佛遗教经讲记
佛教的根本修行方法
——《佛陀遗教》导读释常延
绪论
一、有关《佛遗教经》的注释
二、内容大要
三、释经题
四、译者
释经文
一、缘起
二、以戒为师
三、所持戒相
四、持戒功德
五、当制五根
六、当好制心
七、诫多求供养
八、诫多睡眠
九、对治瞋恚
十、对治骄慢
十一、少欲生善
十二、知足安乐
十三、远离愦闹
十四、策勉精进
十五、常当摄念
十六、修习禅定
十七、智慧明灯
十八、离诸戏论
十九、反覆叮咛
二十、真实四谛
二十一、两类弟子
二十二、开示无常
二十三、勉求出离
七、八大人觉经讲记
绪论
释经题
释经文
一、诵念本经
二、修四念住
三、少欲无为
四、常念知足
五、常行精进
六、增长智慧
七、怨亲等施
八、不染世乐
九、代众生苦
十、总结全经
十一、劝诵灭罪
八、佛经
妙法莲华经观世音菩萨普门品
般若波罗蜜多心经
地藏菩萨本愿经
普贤菩萨行愿赞
四十二章经
佛遗教经
佛说八大人觉经
中阿含八念经
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内容摘要
般若波罗蜜多心经讲记
《心经》在所有的佛经之中，是文字最精简、组织最严密、内容最丰富的一部经，我们既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它当成修行的法门来用功，更可以为求感应而虔心持诵。
《心经》是大乘佛法的心要，也可以视为一部很好的佛学概论。不过要把它解说得深入浅出，却是很不容易的事。
首先看这部经的结构。它可分成三个段落：
第一段是“序分”，也就是一般所谓的“序言”或“序论”，一共有四句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
第二段是“正宗分”，一般称为“本文”或“本论”，即本经的主要内容，它分述五个观点：
一、人类观：指出人的五蕴——色、受、想、行、识——是空的，因此，人的本身就是解脱自在。共七句：“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。”
二、宇宙观：包括五蕴、十二处、十八界，讲的是人在宇宙之中就是解脱自在。共十一句：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”
三、人的三世因果观：解释人在生来死去之中就是解脱自在。共六句：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。”
四、菩萨的境界：这是解脱自在最好的范例。共八句：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
五、佛道：这是菩萨的理想和目的，也就是解脱自在的终极圆满。共三句：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
最后一段是“流通分”，即一般所称的“结论”。共十四句：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
《心经》在所有的佛经之中，是文字最精简、组织最严密、内容最丰富的一部经，我们既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它当成修行的法门来用功，更可以为求感应而虔心持诵。原因是这部经主在开显大乘的“空”义，深广而微妙，我们可以由此而理解深究佛法。而我们自己若能了解“空”义，信受奉行，也可离却烦恼；而且持诵本经，使鬼神了知“空”的道理，又能度鬼神得解脱，所以，持诵《心经》可以自利利他，冥阳两利。
下面简单介绍《心经》的来历。根据印顺老法师的《般若波罗蜜多心经讲记》说：“此经本是《般若波罗蜜多经》中的心要，在六百卷的《大般若经》里，有《学观品》，此品有与本经几乎完全相同的文句，不过不是观自在菩萨说的，而是佛直接向舍利子说的。此经应该是《大般若经》里的精要部分，古德为了易于受持，特地摘出来单行流通，所以名为《般若波罗蜜多心经》。”
东初老人著的《般若心经思想史》也说：“《心经》是六百卷《大般若经》的精要，也是《大般若经》的结晶体。《心经》虽不摄于《大般若经》内，但在《大般若经》第二会第二分《观照品》第三之二，其异译为《大品般若?习应》第三的一段，颇与《心经》类似。有说这段原文该为《心经》的原型，或说《心经》是根据这段文而组成独立的经典。于此不特可观见《大般若经》的精要，亦可窥见《心经》组织的来源。”
历来《心经》的译本很多，自姚秦鸠摩罗什翻译之后，一直到宋朝的施护为止，可以查考的，一共经过十一次的汉译工作，前后经过的时间约六百年。现在我们一般讲诵流通的是由唐朝玄奘大师所译的《心经》，全部为二百六十个字。心经的内容
现在我就前面所分的段落，依次来讲述《心经》的内容。
序论
观自在菩萨
观自在，在梵文佛经中称为“阿缚卢枳帝湿伐逻”，在中文佛经中的译名则有好几种，大家最熟悉也最常称的就是鸠摩罗什的旧译——观世音，玄奘则新译为观自在。
前面说过，《心经》的原型，在《大般若经》里本来是佛陀向舍利子说法，可是到了公元四五世纪《心经》成立之时，密教正流行于印度及西域各地，观世音菩萨的大慈大悲，广大灵感，应化无碍的威神之力，早已成为密教信仰的中心，所以就把观世音，即观自在菩萨，奉为《心经》的说法主了。
菩萨是依德立名的，依般若观慧而已得自在的菩萨，即名观自在菩萨。这位菩萨以甚深的般若（智慧）来观照五蕴，知道五蕴本就是空的。由于证悟了空性，一切的苦难对这位菩萨而言都超越了。我们佛教徒有很多人会念《白衣大士神咒》，此咒的后面是这样说的：“人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”怎么有这样大的力量呢？是因为咒中称念了观世音菩萨名号的缘故。本经的观自在菩萨，就是观世音菩萨，所以我们一心念《心经》也能够“人离难，难离身，一切灾殃化为尘”。但是，话又说回来，如果念的人未能彻底了悟空义，那么灾难只是暂时离开，以后难保不会再来。
观自在，观什么自在？只要用修行的方法观照，就能够得自在。从《楞严经》里我们知道，观世音菩萨的修行法门是耳根圆通，也就是因听声音而入三昧，因听声音而解脱自在。这个“观”，可以用耳朵、眼睛、鼻子，也可以用身体。不过从修行的方法来讲，用耳朵来“观”，最容易让我们去烦恼证菩提。
我在指导禅七的时候，如果有人打坐着魔，不由自主地哭笑吵闹，通常我都教他躺下来，把眼睛合上，心里什么都不要想，只用耳朵静静地听，听四周的声音，远处近处各种声音，不需多久，他就会安静下来。所以用耳朵听，是最容易使心安定的修行方法。
“菩萨”是梵语“菩提萨埵”的略称，中文的意思是“觉有情”，又译为“大道心众生”，即“已发了大菩提心的众生”。菩提心有大有小，发小菩提心是但求自了，只求自己解脱的小乘人；而发大菩提心，则是发广度一切众生的愿心，以助众生得解脱、成佛道为目标，并非是只求个人解脱的大乘行者。
事实上，唯有不顾自己，只关心别人，只度众生，不为自利，才是真正自在解脱的法门。为什么呢？因为他去除了以自我为中心的自私心。人的烦恼都是从自我中心的意识而产生的。真正发大菩提心，不为己而为众生的人，才能真正得到解脱，而且是得大解脱。所以诸位要学佛，就要发大菩提心。
行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空
这两句经文是说：修行甚深的般若法门之时，照见我及我所的五蕴法，毕竟是空的。梵语“波罗蜜多”，是“超度”、“到彼岸”的意思，用现代语来讲，就是“超越”。“般若”也是梵语，中文译为“智慧”。“行深般若波罗蜜多”，就是以深广的智慧来超越烦恼的障碍。
智慧可分三等：1.世间的智慧，2.出世间的智慧，3.世出世间的智慧。
世间的智慧，系指凡夫的聪明才智，亦即以自我为本位而发展出的各种学识经验和价值判断。这种出于“我执”的产物，不能彻底究竟，也无法获得解脱。
出世的智慧，是指小乘圣者的智慧。能证人无我，能出三界苦，已得解脱乐；不过尚未证得法无我，所以执著离世间而入涅槃，只能自求了脱，不能普度众生。
至于世出世间的智慧，乃是大乘菩萨的智慧。既证人空（即人无我），也证法空（即法无我），得大解脱而不离世间，这才真是大智慧、深智慧，这也才能称之为“般若”。
菩萨修行，有所谓“六度”法门，又称作“六波罗蜜多”。即一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧。这六度里，若无智慧度（即般若波罗蜜多）贯串其间，其他五度便不得究竟，所谓“五度如盲，般若为导”就是此意。故智慧为菩萨修行的终极目标，唯有修得智慧，才能度脱一切苦厄，而这个智慧的着眼处，就是先要把五蕴看空。
什么是“五蕴”呢？简单地说，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是吾人身心的总和。色蕴是指生理的、物质的现象，受、想、行、识四蕴是指心理的、精神的活动。
五蕴皆空的“空”是什么意思呢？中国人常把佛门叫做“空门”，出了家就叫“入空门”，但许多人不了解“空”的意义。
就如一首《醒世歌》，开头是“天也空，地也空，人生杳冥在其中”，然后说什么“夫也空，妻也空，大限来时各西东”，“母也空，子也空，黄泉路上不相逢”，末了说：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空。”这样子看人生是多么失望，多么空虚啊！
佛法的“空”绝不是教人消极、逃避和否定一切的；相反地，它是从空性中教人正视生命的意义，不断地努力向上。以下从三个不同层次的比较来说明大乘佛法的“空”：
一、顽空：虚无主义者认为世间没有真实的事物，没有因，也没有果；没有过去，也没有未来。一切都是现成，所以不需要努力，也不必害怕，反正有的一定会有，没有的就算再努力也不会有；而该来的一定会来，即使不努力也一定会来。而且有与无，来与不来，皆无实在的价值，生时感到空虚，死后一切归于幻灭。这是一种很可怕的思想。
二、偏空：是指小乘的圣者所证的“空”。他们观察思维世间所有的现象，都是暂生暂灭，不停地迁流变化，因缘聚则生，因缘散则灭，绝没有什么不假因缘、永恒不变的事物，特别是对人的身心现象——五蕴的无常、苦、空、无我体证深刻，所以舍离五欲，勘破自我而得到了解脱。由于他们对世间有着很强的厌离心，认为世间充满颠倒、污浊与苦痛，不愿留下来受苦，证人空而未达法空，便急急趣入涅槃，了生脱死。这种偏空的思想中，生死与涅槃、烦恼与菩提是对立的，离了生死才能证得涅槃，断了烦恼方可获得菩提，明显表现“独善”、“出世”的精神。
三、毕竟空：是指大乘菩萨所证的“空”。已发菩提心的菩萨，虽知道世间是无常、空幻的，可是他们不忍心任由广大无边的众生贪著五欲，沉沦于生死苦海，所以发愿度众生。这些菩萨，本身对于世间的五欲已不执著、不贪求，所以对这世间也无须逃避，依然生生世世留在世间关怀众生、帮助众生，让所有众生都能证得无余涅槃。这种“空”，是空去对自己身心的执著，也空去了对一切现象的执著，转生出救济众生、无我无私的悲心与愿力。
度一切苦厄
菩萨用甚深的般若智慧来观照五蕴，如实证见自己的身心是空的，当下就能够度脱一切苦厄。
何谓“一切苦厄”？我们先说“苦”。苦有三大类：一是身体的苦，二是心理的苦，三是身心交织的苦。身体有生、老、病、死四种苦，这是从生到死之间的四个现象。人，出生了以后就会病、会老、会死，过去生我们记不得了，今生我们还没有死，可能不知道死苦是什么滋味，但当我们看过别人死的情况，就可明白死亡不会是一件快乐的事。
至于心理的苦也有三种：即求不得苦、怨憎会苦和爱别离苦。例如世人求升官发财、求婚姻美满、求子孝孙贤等，能有几人如愿以偿？这就是求不得苦。再如世间的事很奇怪，自己所讨厌、不喜欢的人，在甲地避不见面了，偏在乙地碰了头，而且常因情势所逼，非在一起不可。俗话说“冤家路窄”，这便是怨憎会苦。至于爱别离苦也是人间常有，其中最痛苦的，莫过于亲子之爱、夫妻之情，因为生离死别而肠断心碎，魂牵梦萦。由于凡夫众生把身心的现象与活动执著为我，在自我意识的驱动下，生生世世地造业，再生生世世地受报。这种生命轮回，不断地造业、受报，称为“五蕴炽盛苦”，这是身心合起来的苦。
总计上述有八种苦，我们叫它作“八苦”。
至于“厄”，则是执著五蕴所招感的一切灾难。例如：水灾、火灾、风灾、地震、毒虫猛兽等天灾以及刀兵、盗贼、恶政等人祸。刀兵是指战争，恶政是指昏暗残暴的政治，像中国历史上的夏桀、商纣、秦始皇以及西方的罗马皇帝尼禄等所施行的暴政。古人说：“苛政猛于虎”，苛暴的政治比老虎还可怕，以致在乱世里，许多人宁可冒着被老虎吃掉的危险而躲到深山里，也不愿意留在平地受官吏的迫害。我们把身心的现象计执有我，就难免要受这些天灾人祸的恐惧和痛苦。
但愿大家能常念“观世音菩萨”，朝念观世音，暮念观世音，念得身心放空，念得自我中心、自私自利的观念不再生起，那么就一定可以“人离难，难离身，一切灾殃化为尘”了。
本论
一、 人类观——五蕴→五蕴皆空——人的本身即解脱自在
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是
舍利子，即《阿弥陀经》里面所称的“舍利弗”。“弗”是梵语，译成中文就是“儿子”的“子”。“舍利”原本是印度的一种鸟，这种鸟眼睛非常明锐，舍利弗的母亲眼睛明锐得像舍利一样，所以取名为“舍利”。她这个儿子从母得名，所以叫“舍利子”。
人是由五蕴所成，我们若能如实观照五蕴本空，那么，虽有身心的现象，也能够生活得解脱自在。然而要把五蕴看空，必须用智慧。用智慧看五蕴怎么看法呢？观世音菩萨对释尊的弟子，被称为智慧第一的舍利弗尊者说：“舍利子啊！色之于空，并没有不一样；空之于色，也没有不一样。色就是空，空也就是色。”
这里的“色”，就是五蕴中的“色蕴”，属于生理的、物质的现象。其余受、想、行、识四种，是属于心理的、精神的活动，它们与空的关系，和色蕴完全一样。也就是在本经“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”之下依式写成“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想……识即是空，空即是识”。不过为免繁赘，只用“受、想、行、识，亦复如是”一句概括了。何谓“色不异空”呢？“色”在这里是指我们的身体，是由“四大”互为因缘和合而成。一般不懂佛法的人，听到“四大”就以为是指酒、色、财、气，其实这是牛头不对马嘴。四大乃指地、水、火、风，是物质界的四种特性，因为这四种特性在世间极普遍而作用又极大，所以称为“四大”。
地大表现的是坚硬性，如身上的骨骼、肌肉、血管、神经、皮肤、毛发、指甲等；水大表现的是湿润性，如血液、淋巴液、唾液、汗、尿等；火大表现的是温热性，就是我们的体温了；风大表现的是流动性，如呼吸和血液循环。
由这四种特性的物质和合而成的色身，必须每天摄取食物、补充水分，经过消化、分解、吸收以维持体力，而体内的废物则以粪、尿、汗水的形态排出体外；这些新陈代谢的活动都是一刻不停地进行着。根据生理学者的研究报告：每六至七年，我们身上总数约六十兆个细胞就全部更换一次。也就是说六七年之间，我们身上的所有细胞至少经过一次生死。像这样刹那刹那不停地变化，几十年之间，身体组织就变老了，今天生这个病，明天闹那个痛。当有一天，救治不了，这条命便报销了。所以凡夫众生执为实有的这个身体，殊不知从因缘的观点来看，它是四大和合，一息不停地变化，根本没有独存性、不变性与实在性，只是“假有”——暂时的有，空幻而不真实，一旦和合的关系结束了，身体也就随之死亡、朽坏、消失。这就是“色不异空”的道理所在。
可是，倘若仅仅抱持一味“色不异空”的观念，三世论者会流于小乘声闻的“偏空”思想，而一世论者则会堕入可怕的虚无主义了。因此下文要紧接上一句“空不异色”。前句以因缘灭故，色不异空；后句以因缘生故，空不异色。色不异空，所以能见有如空，在生死不异，住解脱自在；空不异色，所以能住解脱自在，但不离现实生死界，这就是大乘菩萨了。
这里我们要注意到，“空”是因为有“色”才知道有“空”，离开了“色”来说“空”，不是真的“空”。例如农禅寺的大殿，本来空无一人，现在却有这么多人。农禅寺真的有这么多人吗？其实本来没有，待会儿又不见了。也就是说，本来没有人，而现在却有人了，当它有人的时候，的确是真的有人。但是我们知道，等一会儿这些人会散去不见的，由此可见，“色”与“空”本来就是相即而不相离的。同理，我们的色身在母亲怀我们之前是没有的，是在“空”中，而现在是活生生的躯体，其实它本不自有，而将来死了，又消失不见了，像这样即“色”而显“空”，才是“真空”。
如果只说：“色不异空，空不异色。”可能有些人听了，以为色与空虽不相离，可是色是有，空是没有，色与空毕竟是有别。所以观世音菩萨接着告诉舍利子说：“色即是空，空即是色。”这是说：我们的色身，无非是以四大为因缘而起生灭变易的延续现象，真观色身的本身就是无常（非不变的）、是无我（非独存的），合而言之就是空的（非实在的）。反过来说，这无常、无我的空相，绝非一无所有的空，而是因缘而生，宛如存在的身体。如此
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