庄子全书
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全新
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作者庄子
出版社中国华侨出版社
ISBN9787511340122
出版时间2012-02
装帧平装
开本16开
定价68元
货号10886841
上书时间2024-08-27
商品详情
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目录
卷一 内篇 逍遥游 齐物论 养生主 人间世 德充符 大宗师 应 卷二 外篇 骈拇 马蹄 肤箧 在宥 天地 天道 天运 刻意 缮性 秋水 至乐 达生 山木 田子方 知北游 卷三 杂篇 庚桑楚 徐无鬼 则阳 外物 寓言 让王 盗跖 说剑 渔父 列御寇 天下 附录 听南怀瑾大师讲《庄子》 鱼活水中不知有水，人活道中不知有道——听南怀瑾讲道法自然 抓住今天就好了，没有明天——听南怀瑾讲专注当下 只要自己觉得满足就够了——听南怀瑾讲知足 生命的形态和价值不受外界的影响——听南怀瑾讲规矩与方圆 没有永远存在的，也没有永远毁坏的——听南怀瑾讲福祸相依 过分的话不能说，好坏都不能加一点——听南怀瑾讲说话之道 高度的智慧，用起来极简单——听南怀瑾讲为学境界 刚刚生下来就是死亡的开始——听南怀瑾讲看破生死
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内容简介
《庄子全书》分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。其中，内篇为庄子思想的核心，有七篇；外篇十五；杂篇十一。《庄子全书罗万象，对字甫大道、人与自然万物的关系、生命的价值、道德的标准等，都有详细的论述。内容广博而不散杂，自始终都围绕一套哲学观点来阐述自然、生命、政治和社会。
内页插图
目录
卷一 内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
卷二 外篇
骈拇
马蹄
肤箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮
秋水
乐
达生
山木
田子方
知北游
卷三 杂篇
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下
附录 听南怀瑾大师讲《庄子》
鱼活水中不知有水，人活道中不知有道——听南怀瑾讲道法自然
抓住今天好了，没有明天——听南怀瑾讲专注当下
只要自己觉得满足够了——听南怀瑾讲知足
生命的形态和价值不受外界的影响——听南怀瑾讲规矩与方圆
没有永远存在的，也没有永远毁坏的——听南怀瑾讲福祸相依
过分的话不能说，好坏都不能加一点——听南怀瑾讲说话之道
高度的智慧，用起来极简单——听南怀瑾讲为学境界
刚刚生下来是死亡的开始——听南怀瑾讲看破生死
前言/序言
《庄子》分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。其中，内篇为庄子思想的核心，有七篇；外篇十五；杂篇十一。该罗万象，对宇宙大道、人与自然万物的关系、生命的价值、道德的标准等，都有详细的论述。内容广博而不散杂，自始终都围绕一套哲学观点来阐述自然、生命、政治和社会。作为道家重要的代表人物，庄子的思想和老子的思想一起并称为“老庄思想”。和儒家、墨家形成鼎足之势，影响了中国文化两千多年。
庄子，名周，战国时期的哲学家、思想家、文学家，大约生活在公元前369年到公元前286年之间。关于庄子的，人们知道的不多，只知道他是楚国，因战乱逃往宋国，在宋国当过漆园吏。
庄子的书在三国时期开始盛行，阮籍、嵇康等文学家都曾为其文章做注释。庄子继承并发扬了老子“道”的学说。在哲学方面，其具代表的便是“齐物论”。在庄子看来，事物之间的差异虽然明显，却并非，人不可能用某个固定标准衡量天下所有事物。人的认识有局限，常人多只看到事物的“异”，看不到事物的“同”。而宇宙万物都出于大道，也都归于大道，究其本质，并没有什么差别，人应学会站在道的角度观望世界。
因此，对争鸣之中的百家，庄子十分反感，在庄子眼中，“道昭而不道，言辩而不及”，人们物体的差异争辩不休，是舍本逐末的浅陋表现。真理无须称扬，语言的作用是有限的，不足以描绘大道。
除了对百家争鸣不满外，庄子还对芸芸众生汲汲名利的人生态度嗤之以鼻。他将名利当作人生的负累、损人心的祸患，一面悲悯地慨叹众人“终身役役而不见其，苶然疲役而不知其所归”，一面毫不留情地讽刺那些贪名好利之徒。他曾用“腐鼠”比喻官位，用牺牲用的牛形容那些与权力相伴而难得善终的人。面对向自己炫耀金钱的人，更是凌厉地反唇相讥，说对方舐痔得车。而从庄子的文章来看，其本人的生活相当清苦，只是这依然不能让他像其他人那样把追逐名利当作生活目标，他渴望的是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。
庄子曾说：“贫也，非惫也。”相比物质生活的丰足，庄子更重视精神生活的自由，他希望能世俗入“天地与我并生，万物与我同一”的境界。其笔下的人、神人、圣人，都是他心目中美好人格的化身，他们都拒绝和世俗同流合污，都摆脱了世俗的羁绊，不问名利，不惧生死，畅游于自由的精神世界。
而说起生死，无疑和名利一样，为世人记挂于心。庄子一早意识到，人放不下对死的恐惧，无法实现真正的逍遥。他提醒世人，死生一体，并将天地比作一个大熔炉，将人比作炉中的金属。人由生入死，无非是存在形式发生了变化，是自然使然，不需惊慌。人可以通过和自然合而为一，实现生命的永恒。事实上，庄子的生死观有乐死恶生的色彩，“彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈”，生成了拘束，死反倒成了解脱。庄子曾在《乐》中虚构了一个和骷髅对话的场景。故事中的骷髅这样形容死：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面乐，不能过也。”
庄子的哲学观、人生观、生死观和其所在的时代有很大关系。杀伐四起的战国时期，百姓苦不堪言。庄子试图找到摆脱苦难的办法，他虽没有从政为官的想法，却很有自己的政治态度。他指责诸利用仁义危害百姓，“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。他激烈地批判现实，认为即使是得道之人，在乱世之中，也只能“仅免刑哉”。他将儒家推崇的仁义礼法当作天下大乱的根源，认为“圣人不死，大盗不止”。而在批评以孔子为代表的儒家学说的同时，他大力推崇无为之治，十分向往宁静朴拙的古代。
庄子的文章不仅极富思想，还有很高的艺术。先秦诸子散文之中，数庄子的成高。他的文章瑰丽奇美，富于幻想，即便是描凡小事，也能写出排山倒海的气势。南宋文学家刘辰翁称庄子“不随人观物，故自有所见”。庄子在文学上突出的特点是擅长运用比喻、寓言，他因事譬喻，随物赋形，寓中设寓，同时又文情奔放，行文多变，将恣意飞扬的文风和张扬的想象力、深沉的思想交融。
《庄子》一书历来备受推崇，此版《庄子全书》为精编精校版，将《庄子》的三十三篇收录其中，并参考了大量和《庄子》有关的资料，以确保全书的严谨、。人们不仅可以把此书当作了解庄子的读物，还可以当作学的参考。而为方便读者理解，本书除了在原文之后附有注释、译文，还在每段内容前设置“分节导读”，以便读者可以从整体上把握《庄子》的思想脉络。对一些句子、段落，则特设“品庄悟道”栏目，结合现实行深入解读。
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