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作者杨红卫,梁晋云,张龙
出版社群众出版社
ISBN9787501461240
出版时间2021-03
装帧平装
开本16开
定价52元
货号11016593
上书时间2024-08-26
(二)智慧蕴含着真、善、美三个构成要素,三者缺一不可首先,真的方面。一般来讲,“真”有三个意思:第一个意思是指直实,与假相对,是事物的本原、本性、本来面貌,是本体之“真”;第一个意思是指真理,对事物一般本质、属性和规律的正确认识,属于认识论范畴,是认识论之“真”;第三个意思是指一种人生境界,是一种不惑,知天命的境界,是知天乐命、安常处顺的心理状态。“真”是一个人具有智慧的基础。人要达到“真”,就需要学习知识。克里希那穆提说过,学会去观察和理解知识的整个结构,就是唤醒智慧的开始。知识是哲学认识论或知识论的研究对象,换言之,认识论维度的智慧表现为一种知识形式,涉及自然、人类与精神世界的法则和偶然联系,体现为通过反复观察与逻辑推理所综合与积累而得来的真理。对知识的看法,中西哲学家各自有不同的观点,从而形成了不同的知识观,也就产生了众说纷纭的知识定义。目前,知识论中得到公认的比较传统和经典的知识定义是:如果将知识的拥有者设定为S,信念设定为P,那么知道P,当且仅当:(1)S相信P;(2)P是真的,S相信P得到了证实。这样的知识定义具有三个条件:知识是信念、是真的信念、是经过证实的信念。波兰尼提出的默会知识在智慧的知识维度中具有非常特殊的作用,因为“我们的一切知识在根本上都具有默会性,而我们永远不能说出所有我们知道的东西,由于意义的默会性,我们也永远不能完全知道我们所说的话中暗示着什么”,而这些“冰山卜”大量不可言说的知识往往是催生智慧的重要力量。毋庸置疑,知识理论的目标是发现并且达到真理,即知识导向求真。换言之,人只有等握和洞察了自然界和社会人事等方面的知识及事物现象背后的原因、本质、规律和原理,才能够形成正确的认识、思想、观点,甚至新颖独到的见解或方法,才能正确分析和判断目前面临的形势,预测事物未来发展变化的趋势,从而作出合规律性的决策和选择。正所谓“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,而这正是人在个体需要基础上走向智慧的第一步。其次,善的方面。虽然不同人对“善”有不同的理解,但比较一致的观点是,“善”有广义和狭义之分。广义的“善”就是“好”,即“可欲之谓善”。也就是说,一切可以使人快乐、给人利益、满足人的需要和愿望的对象,都可称为“善”或“好”。这个“善”或“好”就是合理的利益、利他性的言行。狭义的“善”是指伦理道德意义上的“善”,是指涉及人伦关系、符合一定社会或阶级道德准则规范的行为。“善”是智慧的重要维度,人在“真”的基础上,要做出对自然、人类和社会有利的行为,才符合智慧的内在要求,否则就是小聪明,甚至会造成对自然、人类和社会的危害,这非但不是智慧的,甚至是邪恶和愚蠢的。进一步而言,智慧只包含知识这一个要素是不够的,因为拥有知识可能对社会和他人产生好的影响,同时也可能造成坏的影响。比如,核武器的研发,虽然加快结束了第二次世界大战的进程,但如果哪天被不法分子利用,将会危害国家安全和人类生存;曹操、希特勒虽然聪明绝顶,是赫赫有名的历史人物,但我们并不能称其为有智慧的人,因为他们或奸诈、或残忍、或独裁,对他人和社会产生了坏的影响。正如克里希那穆提所说:“智慧和爱是分不开的,它从来不会杀戮”,“当智慧在我们的日常生活中运作,它会告诉我们什么时候去合作,什么时候不去”,“慈悲和智慧是并行的,不是分开的”。必须用“善”来规范人类言行从而促进人、社会和生态的良性发展,“善”由此成为智慧的第二个构成要素,更是区分智慧与聪明的重要标准。总之,伦理学或道德哲学维度的智慧表现为一种道德形式,是指人具有利他性的观念、情感、意志和行为习惯,人的言行符合一定社会或阶级的伦理关系、行为准则和道德规范。最后,美的方面。智慧的生成不仅与逻辑思辨和理性思考有关,还与人的感觉、态度、想象、情绪、情感、直觉等非逻辑因素有关。在这个意义上.智慧是理性和感性、逻辑因素和非逻辑因素相结合的产物。换言之,除了真和善两个构成要素,智慧还蕴含着美的要素,美也是智慧不可或缺的重要构成要素。几千年来,中西方美学史上对美的本质的探讨和争论非常丰富,如黑格尔认为,美就是理念的感性显现;席勒认为,美的本质就是游戏;马克思认为,美就是人的生命活力的自由能动的表现;冯友兰认为,美是使人有某种感觉的形象。中华人民共和国成立后,我国学术界曾就美的本质问题进行过两次大讨论,有人认为美是客观的,如蔡仪;有人认为美是主观的,如吕荧、高尔太;朱光潜认为美是主客观的统一;李泽厚认为美是客观性和社会性的统一。笔者比较赞同朱光潜的观点,即……
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