易源易法:易经的渊源与推算体系分析
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作者周德元著
出版社团结出版社
ISBN9787512621169
出版时间2013-11
装帧平装
开本16开
定价38元
货号8160809
上书时间2024-08-24
商品详情
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作者简介
周德元，1947年出生，1969年毕业于北京大学数学力学系，1981年获得南京航空航天大学软件工程硕士学位。从事信息技术领域的软件开发、系统架构设计等工作多年。曾参与多个重量科研项目，其中的项目曾获得国家科技进步一等奖、国家体委科技成果一等奖等。 目前担任中国投资协会理事、联合国工业发展组织中国投资促进处不错顾问、北京理工大学珠海学院客座教授、珠海市信息协会理事长等职。 作者对中国传统文化学习和研究20余年，对历史、经学、玄学等领域均有涉猎。尤其对中国古代史、《易经》、命理学、姓名学、堪舆学、皮纹学等领域有深入研究。
目录
总序
前言
章 易经的渊源
第二章 易经的流派――义理派、象数派
节 象数派
一、卦象的象征
二、卦象相互之间的关系
三、“数”
第二节 义理派
第三章 卜筮基础知识
节 理性看待卜筮
第二节 天干地支
一、天干的内涵
二、地支的内涵
第三节 六十甲子、干支纪年月日时、二十四节气
一、六十甲子
二、干支纪年
三、干支纪月和二十四节气
四、干支纪日
五、干支纪时
第四节 五行学说
一、五行与天干、方位的关系
二、五行与地支、方位的关系
三、五行相生相克
第五节 旺相休囚死和生旺墓绝
一、旺相休囚死
二、生旺墓绝
第六节 阴阳学说与太极图
一、阴阳对立和阴阳互根
二、阴阳消长和阴阳转化
第七节 八卦类象
一、乾卦
二、兑卦
三、离卦
四、震卦
五、巽卦
六、坎卦
七、艮卦
八、坤卦
第四章 起卦的方法
节 蓍草起卦法
第二节 金钱摇卦法
第三节 梅花易数起卦法
一、按时间起卦(年月日时起卦)
二、根据出生年、月、日、时起卦(又名终身卦)
三、按字的笔画起卦(字画占)
四、字数占(按字数起卦)
五、报数起卦
六、直接用天地数起卦(纳甲数起卦)
七、用物体大小起卦
八、米卦(用米粒数起卦)
九、为他人占卦
十、根据动物起卦
十一、根据静物起卦
十二、为自己起卦
十三、根据声音起卦
十四、见风起卦
十五、见鸟起卦
十六、用后天八卦方位起卦(端法后天起卦)
第四节 《易隐》中独特的起卦法
第五章 断卦法的流派
第六章 用卦辞爻辞断卦法
第七章 六爻断卦法(纳甲筮法、火珠林法)
节 六爻断卦法需要的预备知识
一、卦分八宫
二、世应
三、八卦纳甲
四、六亲
五、六神(六兽)
六、用神
七、元神(原神)
八、忌神
九、仇神
十、进神、退神
十一、飞神、伏神(用神不现)
十二、伏吟、反吟
十三、太岁、月建、月破、日辰、日破、旬空(空亡)
十四、卦爻的生、旺、墓、绝状态
十五、卦爻之间的关系
第二节 装卦
一、装天干地支(纳甲)
二、装六亲
三、装世爻、应爻
四、装六神
第三节 根据卦中元素的断卦规则分析
一、爻位的类象
二、关于世爻的推断规则
三、关于动爻的推断规则
第四节 六爻断卦法的断卦分类规则
一、断卦术语一览
二、何知章
三、六爻断卦法的分类推断口诀和规则分析
1.占问天时
2.占问身命
3.占问仕途、功名、考试
4.占问婚姻、夫妇
5.占问求财、买卖
6.测胎孕、产育
7.占问疾病、医药
8.占问出行
9.占问逃亡
10.占问行人
11.占问失物、被盗
12.占问词讼、争斗
13.射覆
14.关于《六爻新大陆》
四、六爻断卦法推断应期
第八章 梅花易数断卦法
节 梅花易数的源流和特点
一、梅花易数的源流
二、梅花易数的“简易”特点
第二节 梅花易数断卦法的术语和推断基本规则
一、《梅花易数》占断总诀
二、外卦、内卦
三、体卦、用卦
四、互卦
五、卦气在《梅花易数》中的运用
六、体卦、用卦和互卦生克规则
七、外应
八、起卦加数
九、静占
十、梅花易数推断应期
十一、梅花易数引中出的“神课”
第三节 梅花易数分类推断规则
一、天时占
二、人事占
三、家宅占
四、屋舍占
五、婚姻占
六、生产占
七、饮食占
八、求谋占
九、求名占
十、求财占
十一、交易占
十二、出行占
十三、行人占
十四、谒见占
十五、失物占
十六、疾病占
十七、官讼占
十八、坟墓占
第四节 卦例分析
第九章 关于卜筮的思考
一、学习研究易经的目的是什么？(Why)
二、学习研究的重点是什么？(What)
三、如何学习研究？(How)
四、心术要正
后记
内容摘要
我们既不应该将这些预测方法神秘化，甚至掺杂鬼神等不科学的东西去误导社会大众。正是因为象数派的神秘化和添加了这些东西，使得卜筮偏离了本质上只是一种预测方法的原貌，授人以柄，被批判者们有了批判它的依据。被批判为“伪科学”、“迷信”。在一定程度上，可以说是“成亦萧何，败亦萧何”。职业卜筮者们既传承延续了卜筮这种预测方法，使这个宝贵的文化遗产没有失传，从这个意义上说，他们功不可没。但也正是由于他们的一些画蛇添足和歪曲原貌的做法，导致了卜筮成为批判“迷信”、“伪科学”的靶子。从这一点上说，他们应该受到谴责。
也不应该由于卜筮被人为地添加了不科学的东西而全盘否定本来属于预测方法的卜筮。作为一种方法，它不涉及唯物还是唯心的立场，不存在迷信与否的问题。关键在于人们如何正确的理解和使用它。有些批判者带有“不可知论”的烙印，对于他自己不知道的、不懂的、用现代科学知识无法解释的现象和方法一律扣上“迷信”和“伪科学”的大帽子。这种做法本身就不是科学的和唯物的。抓住卜筮领域中那些后来者添加的不是原有的东西而“攻其一点不及其余”的做法，也不是他们所提倡的“唯物论”应有的学术态度。
山东大学著名易学家刘大钧先生是国内公认的研究义理的权威，他的著作等身，他以前的大部分著作都是集中于义理研究的。但近年来，随着卜筮正式成为“预测学”而登堂入室后，引起了刘大钧先生的关注。他在《周易纳甲筮法》（学林出版社，2012年3月版）中提出：“《周易》占筮作为《易》学象、数、理、占的四大内容之一，在民间有极强的影响力，因而它已经成为一种在中国存在了几千年的文化现象，确有对其进行研究的必要性。若一味进行贬抑，则只能起到适得其反的效果。”
随着我国的政治环境逐步宽松，老一辈的哲学家们对《周易》提出了以前不方便表达的观点。
著名哲学家冯友兰先生在1987年说：“我有个建议，研究《周易》，当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来就是一部筮书，《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”虽然冯先生依然有“研究《周易》，当然以《周易》哲学为主”的惯性思维，但能由他正式提出对筮法开展研究，实属难能可贵。
著名哲学史学家任继愈先生在1992年说：“《周易》作为一部卜筮之书它的占卜方式很值得注意。我们可以把国内外有关少数民族或原始民族占卜活动的资料拿来，与《周易》的筮法进行比较，一定会比古人发现更多的东西，有助于我们准确地把握《周易》筮法的特点，从而对《周易》研究有所突破。”
易学界的大学者们出于学术研究的传承，以及时代约束和限制的原因，过去对属于象数派的卜筮少有论述（并不等于他们没有研究），但现在也开始公开提倡对卜筮应该加以研究。这是一种可喜的现象。
精彩内容
本书作者通过归纳总结二十余年学习研究易经的心得，将易学中神秘文化部分（命理学、卜筮、皮纹学、堪舆学等）的有关知识和规律进行系统的归纳、分类和比较，从而以全新的角度对易经的渊源与推算体系进行了分析。
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