蜀地拾音

赵璐，女，1973年生。博士、四川音乐学院教授。国家社科基金项目评审专家、四川省省级非物质文化遗产代表性传承人抢救性记录工程学术专员。中国传统音乐学会会员。

研究方向:中国传统音乐、声乐。近年来主持、参与各级课题20余项，发表学术论文20余篇，出版专著2部。荣获“教育部2019全国普通高校音乐教育专业教师基本功展示理论”作曲组个人全能二等奖、首届“人音社杯”全国高校音乐书评征文活动最高奖、全国推新人大赛民族唱法“全国十佳”二等奖等奖项。

号子里的人生一涪江号子省级代表性传承人口述实录

平武白马原生态民歌调查\037

平武扒昔加寨白马陶祷仪式音乐考察\051

四川非遗象山花锣鼓的文化内涵\

四川非遗象山花锣鼓的音乐特点\074

小小口弦诉心声一一羌族口弦省级代表性传承人口述实录\082

羌族原生态民歌种类调查

克己复礼谈洞经一邛都洞经古乐传承人口述实录\117

地理环境对口传音乐阿都高腔的影响\136

彝族阿都高腔口头传统的稳定性与即兴性\

世间万物都谈情一一阿都歌谣省级传承人口述实录\

彝族原生态歌舞朵洛荷调查报告\172

彰显古典音乐的生命力——文昌洞经古乐代表性传承人口述实录\187

文昌洞经古乐简论

参考文献

号子里的人生

——涪江号子省级代表性传承人口述实录

涪江发源于四川松潘县境内岷山雪宝顶北麓，它是川西北地区通航的主要河流。自古以来，巴蜀境内山峦重叠、江河纵横、交通不便，货物流通、客运往来，皆需木船载客运货，于是柏木帆船成为旧时最主要的交通工具。在我国漫长的河运史上，船工(纤夫)有着不可替代的重要作用，他们是行船的主要动力。在河运中，船夫们为了应对激流险滩，必须统一步调、协调行动。在这种情况下，吆喝号子成为必然。明、清时期，艄翁以击鼓为号指挥船行，船工们则统一扳桡推进船行。至清中叶，在行船生活中逐渐兴起了号子，并产生了专门的号子头，川江号子由此诞生。其后，根据水域不同逐渐形成了各个支系，涪江号子即为川江号子的一个支系。涪江号子分布于四川绵阳市辖区内以及整个涪江流域，是从前涪江沿岸船工们拉纤、摇橹、推桡时所唱的一种极具特色的劳动歌曲，涪江与凯江交汇的三台县潼川镇是涪江号子的重要传承区域。

潘泽洪，涪江号子的省级代表性传承人，他幼时拉着自家的船，在涪江上度过了短暂的童年时光。1956年成立金星木船运输合作社后，22岁的潘泽洪到农厂学习机械技术，三年后回到三台县航运公司参与公司的运输工具的改革。随后在公司船队任队长、公司副主任、砂砖厂厂长、车队队长、公司经理、公司书记，任公司书记至1991年退休。为了更好地了解和掌握涪江号子及其传承人的生存、发展情况，笔者多次前往三台县潼川镇进行实地考察和面对面访谈。在对潘泽洪进行访谈时，老人家已经84岁高龄。由于年事已高，加之患有严重的糖尿病且伴有多种并发症，潘老爷子口齿不清、无法独立行走，因此访谈由其家人、徒弟及工友共同完成。

……

本书为田野考察集锦，全书采用夹叙夹议的写作方式，记叙了四川西部不同民族不同音乐类型与其共生文化关系的田野实践，并加入了作者的思考与审视。全书描述了十一种音乐事象。上编包括三个部分七种音乐类型：白羽毛飘起来(白马陶祷仪式音乐、白马原生态民歌)、云朵上的思绪(羌笛、羌族口弦)和大凉山的歌声(阿都高腔、阿都歌谣、朵洛荷)。下编包括洞经音乐、古琴、号子和锣鼓乐四种音乐类型。全书既有对相应音乐类型的历史故事描述，又有相关图片，形象生动，可读性强。