“坐忘”思想史论:从庄子到二程

朱韬，1988年生，山东济宁人，西北大学中国史博士，现任教于贵州师范大学历史与政治学院，主要从事中国思想史的教学与科研工作。已在《宗教学研究》等刊物发表论文数篇。

绪论／１

一、研究背景及意义／１

二、研究现状／３

三、研究方法／１３

四、研究思路与内容／１３

第一章　庄子“坐忘”义辨析／１５

第一节　“忘仁义”“忘礼乐”解／１６

一、“坐忘”寓言文本辨正／１６

二、“忘”之意蕴／２２

三、“仁义”“礼乐”所指／２４

第二节　“隳肢体、黜聪明，离形去知”解／３３

一、“隳肢体、黜聪明”与“离形去知”的关系／３３

二、“一受其成形”的痛苦／３７

三、“聪明”与“知”／４１

第三节　“同于大通”与“化则无常”／４６

一、何谓“大通”／４７

二、“同则无好，化则无常”／５０

三、“坐忘”与“逍遥游”／５５第四节　何谓“坐忘”／５９

一、解“坐”／６１

二、“坐忘”与“心斋”／６９

三、“坐忘”与“吾丧我”／７５

第二章　魏晋玄学对“坐忘”修养境界义的发展／８５

第一节　郭象“坐忘”思想研究／８６

一、郭象对“坐忘”修养方法义的消解／８６

二、“坐忘”与“内圣外王”／９０

三、“坐忘自得”／９４

四、“坐忘而后能应务”／９７

小结／１００

第二节　韩康伯“坐忘遗照”研究／１０２

一、“坐忘遗照”出处／１０２

二、韩康伯“坐忘”义辨析／１０４

三、韩康伯“遗照”义辨析／１０９

四、韩康伯“坐忘遗照”义辨析／１１７

余论／１１９

第三章　道教对“坐忘”修养方法义的发展／１２７

第一节　方术化的“坐忘”／１２７

一、“众术”中的“心斋坐忘”／１２８

二、“斋”中的“心斋坐忘”／１３２

三、“存思”与“坐忘”／１３８

第二节　“坐忘”与重玄思潮／１４３

一、重玄学溯源／１４４

二、成玄英对“坐忘”的理解／１５４

三、王玄览以“坐忘”“舍形入真”／１６０

第三节　性命双修视野下的“坐忘”／１７０

一、《天隐子》的内在矛盾／１７二、云本《坐忘论》将“坐忘”系统化／１７４

三、石刻本《坐忘论》：“坐忘”是“求道之阶”／１７８

四、钟吕金丹道体系下的“坐忘”／１８０

第四章　“坐忘”与儒释修养论／１８９

第一节　“坐忘”与“禅”／１８９

一、“禅”义溯源／１９０

二、“枯木死灰”与“灰身灭智”／１９６

三、“枯木龙吟”／２０４

第二节　“坐忘”与“静坐”／２０８

一、“二程”“静坐”说的渊源／２０９

二、“二程”对“静坐”“坐忘”的矛盾评价／２１１

三、“二程”对佛教修养论的批判／２１７

结论／２２７

参考文献／２３３

我们当下也许不再需要通过像“坐忘”“坐禅” “静坐” 这样带有宗教色彩的修养论去追问“意义”、去塑造人格，但不管选择哪种途径去寻找意义、去证成意义，去“成人”，都少不了知识的习得与功夫的践履，这是古今中外的修养论不断向我们揭示的。就我们今日而言，没有任何一种“意义” 被视为天经地义的正确，也许在很多人看来，这是一种思想的危机、文化的危机。但在庄子那里思想的多元化，正是他所期望的，每一个个体价值的鲜活涌动，就是他所讲的在日常生活中的“庸人”。如果借用郭象的“自得应物”和道教的“性命” 之学来说明庄子以及禅师的“庸人”究竟是一种怎样的生活状态，笔者以为： “自得” 是个人在日常生活中对实践意义的追寻，以此对抗日常生活的无聊和痛苦，使“天籁”成为日常。“应物”是个体在关系中的实践，是个体对于多重身份天然责任的理解、认同、践履，是“天下大同” 的基础。宗教的彼岸落实到日常生活，性命之学在穿衣吃饭中也可以得到贯通。按照身体所需安排饮食、休息，是形体生命长存的基本前提，是“命功”；吃饭时，好好吃饭，睡觉时，好好睡觉，则是心性修养的落实，是“性功”。适量的运动是“命功”，自律的运动是“性功”；由工作而获得报酬以存养身体，是“命功”，由敬业而专业到技进于道，是“性功”。在日常生活的穿衣吃饭中， “性命” 双修已然可以得到落实。

“坐忘”是庄子修养论的重要组成部分，受到后世好道者、庄学阐释者的重视。早在南北朝时期，道教徒已开始从方术的角度去理解“坐忘”，随着佛道论衡的不断深入，道教也认识到自身理论的不足，庄子“兼忘”的思维方式受到道教徒的重视，并由此发展出重玄思潮，“坐忘”也因其心性修养义的解读空间，成为了与重玄思潮相匹配的修养方法；到了唐代，道教徒思考的问题，从义理深化，转移到如何将新兴的重玄义理，与传统修养实践的肉身成仙说相协调，也就是“心”“形”如何沟通的问题，经过一系列的探索，最终“坐忘”被主张性命双修的内丹学所吸收。