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从天人两分到良知宇宙(王阳明天人思想的历史演变与实践)

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作者贾庆军著

出版社首都经济贸易大学出版社

ISBN9787563830862

出版时间2020-06

装帧平装

开本16开

定价65元

货号10673801

上书时间2024-08-16

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商品详情

品相描述：全新

商品描述: 作者简介
贾庆军，河北望都人，历史学博士，宁波大学人文与传媒学院副教授。现主要从事浙东学术、中外文化交流研究。在《史学理论研究》《自然辩证法研究》《二十一世纪》等刊物发表论文数十篇，论著有《冲突抑或融合：明清之际西学东渐与浙江学人》《黄宗羲的天人之辨》《王阳明天学初探：以四句教为中心的考察》等。

目录
第一部分王阳明前期的天人思想与实践

第一章天人两分下的佛老思想

第一节徘徊于佛老

第二节从佛老向儒家过渡

第二章天人两分下的儒家思想

第一节程朱理学影响下的未发已发思想

第二节天人两分下的天人感应思想

第三节天人两分下的科举思想

第四节天人两分下的孝道思想

第五节天人两分下的礼学、礼治（政）思想

第六节天人两分下的古儒学思想

第七节天人两分下的文学思想

第三章王阳明前期天人思想的实践

第一节儒家道德操守的实践

第二节儒家思想乃天下至道之观念的现实维护

第二部分王阳明中期的天人思想与实践

第四章天人合一：心的新发现和心学的建立

第一节心的新发现

第二节心学的建立

第五章天人合一：天理人欲、未发已发、体用、本体工夫之辨

第一节天理人欲之辨

第二节未发已发、体用、本体工夫之辨

第六章天人合一：知行合一

第七章天人合一心学的实践

第一节王阳明心学在行政治理上的实践

第二节王阳明心学在军事上的实践

第三部分王阳明后期的天人思想与实践

第八章良知宇宙的形成与良知宇宙下的知行合一

第一节良知宇宙的形成

第二节良知宇宙下的知行合一

第九章良知宇宙下的大人万物一体之学与四句教

第一节大人万物一体之学

第二节良知宇宙下的四句教

第十章良知思想的实践

第一节处置思田事件

第二节良知思想在教育上的实践

参考文献

内容摘要

王阳明前期天人思想的基本特点是：天人两分、心物分离。这种天人思想的具体表现有两种：一种是佛老的清修避世，一种是儒家的道德、功业、气节。这两种天人关系中的天的内涵不一样。佛老倾向于自然之天，儒家倾向于道德之天。当然佛老也不是不讲道德，只不过它们把道德当作自然宇宙问题解决了，即将道德视为自然天地之秉性，所以佛老的道德崇尚自然。由于对自然的体悟没有尽头，这一自然道德因此是开放性的、没有固定答案的。然而对自然的崇拜导致了佛老对人类社会的逃离和向自然山林的隐逸。儒家则将自然天地想象为含纳尊卑的道德秩序，并将之用于人类社会。虽然都是向自然宇宙学习，但佛老对自然的学习模仿是开放性的．而儒家是将人为的设想投射到自然宇宙上，再转而借助自然宇宙来为人为的道德辩护。所以佛老需要特定的自然环境来修炼，而儒家倾向于在人类社会中建立自己偏爱的道德秩序。但无论哪一种，都是在天人分离的意义上展开的。这种分离的结果就是自然和道德的分离。一个以脱离人类社会的自然天地为目标，一个将一种主观道德化的天地秩序强加于人类社会；一个以自然天地为偶像，一个以道德之天为偶像。这样的天又都在人之外。这两种倾向都是天人两分的结果：一个与自然之天分离，一个与道德之天分离。
这种天人两分落实在人身上。就是不同的修身养性。佛老讲究的修身是自然物质意义上的，强调人要顺应自然，对于人为的欲望和情感要尽量摒弃，越清爽简单的人越接近自然。人与人之间的关系也如自然一样，素朴简单。儒家的修身更倾向于社会道德方面，即要学习和修炼的是如何处理人与人之间的关系。这种关系也被冠以“天道”的名号。但比起佛老的自然、简约和开放，儒家的天道更自信和确定。这一关系被固定为一种答案，即三纲五常。在崇尚天道和禁止人为的欲望上，佛道儒是一致的，但在禁止的内容和程度上，却有很大不同。佛老在所有事情上，包括肉体和精神上，都提倡清心寡欲；其禁欲的广度比儒家要深多了，尤其佛教的禁欲更加彻底。佛老的修身养性只涉及自身，不会强加给他人，这就决定了它们对强制改变他人的政治权力的反感。如果需要政权的话，这个政权也只能是无为而治的。如此，人的生存目的就剩下了修身养性，以便与天地一样长久。儒家的禁欲主要是在物质上．在精神上则无限制。这一精神的追求表现在政治、社会和文化的方方面面．尤其是借助政治的力量将儒家道德推行到各个领域。儒家所强调的建功立业、治国平天下，也就是将儒家道德推广到整个天下。儒家的主动治世就带有明显的强制色彩。
虽然佛老禁欲的范围较广，由于其对自然的定义具有开放性，反而使其容易突破各种人为的规范，形成一种逍遥随性的生活方式。无为而又无所不为，不刻意、不执着、过而不留、舍得无意是佛老行为的典型特点。而且，当佛老还未修炼到本源境界时．它是接受现实有形世界的自然表现的，如性欲等。儒家禁欲的范围虽然较小。但儒家道德的固定化，使其形成了固定的礼仪规范，比较容易教条化和强制化。反而不如佛老灵活自在。刻板、僵化、执着、主动是儒家行为的典型特点。
在融通天人之前，阳明基本在这两种倾向中徘徊……

精彩内容
本书从天人关系的角度系统地阐释王阳明的思想，王阳明思想经历了天人两分、天人合一、良知宇宙三个阶段。第一阶段，王阳明的天人思想停留在传统天人两分、以人合天的状态观中；第二阶段他体悟到天人合一、万物一体、心外无理、心外无义、心外无物、心外无事、知行合一，建立了圆融的天人合一思想；第三阶段，他提出良知说，确立了良知宇宙观。本书在对王阳明三个阶段的天人思想进行探讨的同时，也对其相应的实践进行了论述。

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