中国史前玉器

有奋斗、有目标才是学科——牟永抗自传

中国史前古玉概论/牟永抗

一、前言

二、史前玉器的六个地区

三、史前琢玉工艺三类六项:线切割、片切割、钻孔，以及研磨和雕刻

四、史前玉器分期和晚期玉器组配状况:组装件、穿缀件、镶嵌件

五、成组玉礼器的出现:以神的名义建立起自己的世俗统治

六、玉器时代:中国文明时代产生的一个重要标志注释/方向明

东方摇篮中的奇葩——中华史前古玉研究再思考/牟永抗

一、东亚古玉是探索东方观念形态的重要载体二、古玉在中华文明化进程中的贡献和作用三、以古玉为出发点去观察各该区、系

四、思维活动是人类最本质的特征

怀念牟永抗先生——中国考古玉学研究的上下求索/邓聪

后记/方向明

台州是浙江中部括苍山脉东麓地形相对封闭的滨海地区，时至今日当地家庭的称谓中，仍然普遍地将母亲(娘)排列在第一位。黄岩是台州略微富裕的县，茅畲在黄岩的西南，是邻近乐清县的偏远山区小镇。牟氏是镇上的大姓，为了鼓励后代读书，祖上设有“书田”，有一定学历的子孙可轮流执掌。祖父牟艮庭是清朝秀才，终生在家乡教书。辛亥革命胜利，他在上海《申报》刊登广告表示祝贺。1934年到1938年茅畲小学曾是中共地下党机关所在，祖父将我及两个弟妹分别取名永抗、永团和树华，就是他受地下党影响的结果。父亲牟企平，母亲潘佩琴原本随祖父读书，后以同等学力考人北京朝阳大学法律系，所以1933年我出生在北京协和医院。1939年因日寇入侵，父亲失去了原来在司法部门的工作，只好带全家回故乡安置，再自己外出求职，我才第一次见到尊敬的老祖父。我在读小学期间，他从《孟子》《荀子》《古文观止》和《曾文正公家书》中选出文章，单独教我，但所授课程必须在第二天当面背出，不然就要戒尺打手心，为我一生的为人与治学开启了一扇明亮的窗户。几年的乡间经历，上山下地的一般劳作，已成为日常生活。只有为了全家吃饱，在米饭中掺人已经发苦的大量番薯丝，留在负面的记忆中。1942年父亲重新找回在司法部门的工作，又带全家离开故乡。每到一个新的地点，在房前屋后开垦种菜自给，是全家的事。父亲的最高职务是金华高等法院民庭推事、庭长，为荐任级法官。在当时茅畲外出人员中，可能是职务较高者之一。同时还在英士大学法学院和金华中学兼职教书，挣多些工资。母亲一生除了曾担任儿个月黄岩地方检察院书记官后，就一直操持家务，抚育我们六个子女。1949年4月解放前夕，父亲匆匆携全家离开金华，将我们安排在黄岩城里后，一人随伯父去舟山教书。

因父亲工作调动，我读了六所中学。初中二、三年级是一所教会学校，英语老师是美国人。我喜欢数学和物理，被同学戏称“几何大王”。大多数同学不信教，而且对“东亚病夫”“一盘散沙”等言论很反感。考入金华中学高中后，从全国各地学生运动及《大公报》等媒体上传来许多国民党政府腐败无能的讯息。1949年4月回黄岩途中更亲眼目睹了国民党溃军败退时的狼狈相。1949年下半年人读黄岩中学高中部不久，便被尚处于地下活动的新民主主义青年团发展为成员，很快便被选为团支部副书记，同时还担任四五项其他职务，似乎已经忘记自己的学生身份。在幼稚淳朴的脑海里，对解放、革命等词语的内涵充满天真又无知的憧憬，自认为人团就是入党，革命的人生从此开始。1950年初听从团县委领导的交代，写信动员父亲回大陆。舟山解放后父亲立即返回，我自然很高兴地陪父亲去团县委报到，然后再回茅畲老家。学期结束时，团县委要我们去华东团校学习，学习回来后就当不用读书的学生干部。但我们到团省委转介绍信时被告知，“华东团校名额已满，改去浙江干校四期学土改”。服从组织是神圣的使命，学习结束后分配回台州地委土改队，先后去黄岩路桥和临海林桥参加“土改”，并担任团支部书记。1950年11月中旬父亲在家乡被捕，我即被调出土改队回华东革大浙江分校(即原浙江干校)六期学习，后留校任教育干事。事后得知家庭成分划为地主，父亲也得到悲……

本书是浙江省文物考古研究所现任所长方向明对考古前辈牟永抗先生的《中国史前古玉概论》一文进行专门的注解、配图、分析，以期使牟先生这篇文章具细节、具深度，从而为史前古玉的研究提供有价值的参考。牟先生的《中国史前古玉概论》一文虽然只有三万余字，但其中国史前古玉探究的深度和广度却都是引人瞩目的，对中国古玉研究具有重要的参考价值和指导意义。