道德经说什么(3)

　　"身与货孰多"--钱真的很重要，处理好钱与身体的关系更重要

　　"身与货孰多"的"身"是身体的意思，"货"是财物的意思，老子说您的身体与财富到底哪个更重要？如果您问大家身体和钱哪个更重要？大家肯定会一致回答"身体重要"。因为身体要是不在了，所有的钱就都跟您没关系了。

　　之前有新闻报道，"春雨医生"的创始人去世了，这位老板年仅四十四岁，在凌晨三点时因心梗去世。据说他曾经在两个月里见了一百多位投资人，每天睡觉前他就想：资金链要是断了该怎么办？所以他经常失眠，然后早晨起来又要去做路演，跟大家讲企业的前景，来争取众人的投资。这个过程辛苦，企业终于要上市了，他却突然去世了。

　　这样的事我见过太多了，为了公司的经营、为了赚钱，结果丧失了生命。

　　我在网上看过一个段子，说某企业家不到四十岁就英年早逝了，留下了几十个亿的遗产，然后这些财产都归他太太了，后来他的太太跟企业家的司机再婚了，结果司机有一天突然感慨道："之前我一直以为我在给老板打工，今天我突然想明白了，原来是老板一直在给我打工……"

　　对于这件事，我们不论其真假，只看这个故事的警示意义。它警示我们什么呢？身体是"一"，后面的一切都是"零"，"一"没了，一切都将归零。

　　"得与亡孰病？"：得到后，如果不付出，则注定会失去

　　"得与亡孰病？"什么意思呢？"亡"就是失去，"病"当糟糕的、痛苦的讲。也就是说，"得与失"到底哪个好？哪个会令您痛苦呢？

　　其实，人世间绝大多数的痛苦都来自"得与失"之间，得到了则开心，失去了则痛苦。得失之间，很容易就使我们的心态不平衡，大部分人常常陷入得失之间，得到点儿利益就欣喜若狂，失去点儿钱就觉得不开心，凭什么这个钱让我花呀？

　　得失之间，会出现一喜一悲，七情也因此而生。

　　中医认为人的内伤是由七情所致，七情包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

　　"喜"就是您获得了什么东西，比如多赚了一笔钱。

　　"怒"是别人要侵犯您的利益，您可能要失去什么东西，您不想让他人侵犯您。

　　"忧"和"思"是您为了获得什么去忧思，比如您想获得什么位置，想着要怎么搞手段争取上位，或者每天思考怎么赚钱、怎么扩大业务等。

　　"悲"是什么意思？"悲"字的上面像两片会飞的羽毛，下面是一个"心"，向两侧飞，代表失去、分离，所以失去就会悲伤。

　　"恐"和"惊"是什么东西突然要侵犯您的利益，您既怕自己受到伤害，又怕自己失去什么。

　　您看，七情都与得失相关。得失就像一个大的坐标，如果您把这两个坐标对立，就会出现七情，从而导致生病。所以老子问我们："得与亡孰病？"得与失哪一个会令您痛苦？

　　我们要看清楚得与失之间的关系是互相转化的，您千万不要认为得就喜，失就悲，有时您觉得得到了，实际您未必真的得到了。这个世界的能量是守恒的，您得到什么的同时，一定要知道您会相应失去什么。

　　世界上所有的事都是平衡的，您得到的同时，一定会付出。

　　"甚爱必大费，多藏必厚亡"：不要把什么事都做到"甚""泰""奢"的程度

　　"甚爱必大费，多藏必厚亡"是什么意思？其中，"甚"是过分的意思，"爱"是爱惜、爱护的意思，"费"指更多的花费。"甚爱必大费"指过分喜欢什么东西，一定有更多的花费。

　　很多人在生活中都是这样，喜欢什么东西，就会为它多花钱。比如一个知识分子，要是在古旧市场看到一本古书，一问价格，二百块钱，觉得有点儿贵，心里就会一直考虑到底要不要买。当天要是没买，晚上回家后可能一直都在想这本书，越想越喜欢，越觉得这本书应该买回来。可能第二天古旧市场一开行，您就跑去摊前和卖书的老板说："我想了一晚上，还是觉得我应该买下这本书。"老板想了一下，说："小伙子，我昨天回家找了一下，这本书是孤本，所以二百块钱可能不行了，六百吧？"

　　老板把价格一下增加了两倍。为什么？人家知道您是真喜欢，喜欢就要多花钱，所以老子讲"甚爱必大费"。但其实买本书还是小事，这都不算什么大损失。如果人生中的一些大事，因为您的甚爱，导致损失惨重，就得不偿失了，甚至有时会把您的人生都搭进去。

　　为什么贪官都没有什么好下场？因为他们太爱钱了，当别人送钱、送别墅的时候，他们的眼睛都是亮的，问题就出在了"甚"字上。

　　老子反对把什么事做到"甚""泰""奢"的程度，他说"圣人去甚、去泰、去奢"，老子的意思是您把都去掉，这世界上没有什么事是需要您地追求的，这些都是外在的东西，一味地追求的结果，会毁掉一个人的人生。

　　"甚爱"，是一个想得到外物的过程，比如名誉、地位、金钱等。老子在前面讲"得与亡孰病"，"得"的就是"甚爱"，老子这句话是接着前边的话讲的，给我们展现了一个太想得到的状态，这是一种不好的状态。

　　老子接着讲"多藏必厚亡"，"藏"是储存、积聚的意思，"厚"是多的意思，"亡"指失去。

　　这句话的意思是，您越想为自己多积累财物，反而失去得越多。真的会这样吗？

　　"多藏必厚亡"这句话，可以分两个层面来解释。第一个层面是，"多藏"的过程会让您"厚亡"，您会失去很多。

　　举个例子，我在商学院的一个学员，自己办了一个大的工业园，他有四个同学的公司都在他的工业园里上市成功。他住在一栋大别墅里，里面布置得漂亮，我在一楼参观都快转晕了，他们家的餐厅跟一个教室差不多大，家里面游泳池、网球场都有。

　　但他每天几乎快到凌晨三点才下班回家，早上八点半又要上班，他的应酬多，每天有各方面关系需要打理，到了晚上常常累得筋疲力尽，整个人也瘦得一塌糊涂。他一见到我就说："罗博士，您帮我看看舌象，帮我号号脉吧，我的身体太虚弱了，您给我开点儿滋补的药方吧？"

　　我说："不用开补药，睡觉就好了。"

　　他压根儿没有时间睡觉，当老板付出太多，失去也太多，没有时间陪家人，没有时间休息，整天在各种社会关系的旋涡中周转，辛苦。

　　这些人在"多藏"的过程中，同时也失去很多，这是等价交换的原则。

　　第二个层面是，"多藏"的东西有可能都会失去。

　　比如有的人说，我准备了一地窖的黄金，用来传家。历史上有很多富可敌国的家庭，却未必能把财富传到第三代，古人讲"富不过三代"，这都是无数人观察了不知多少世事变迁总结出来的。

　　比如在明末时期，江南的一些大收藏家的家族都富有，当时论国内哪里收藏的文物，皇帝是第一，魏忠贤（明朝末期宦官）是第二。剩下排名第三、第四、第五的收藏家，全部在江南。这些家族通过经商收获了巨大的财富，有钱以后就想多收藏一些宝贝，他们没什么文化，就委托一些懂文物收藏的人，只要见到文物就不计代价地收到自己家里来。

　　如果您了解过历史就会发现，这样的家庭几乎没有谁能够把家产传到两三代以后的，大部分家族到了第二代等家里的老爷子死了，好多个儿子就开始分家，每个人分一大堆字画、好几间房子、店铺回去，平时挥霍无度，没钱了就低价卖字画，可能没到十年或二十年，把家里分的遗产卖光了，家族也没落了。

　　这些古玩字画在不同的巨富人家，如一艘小船、一片树叶般来回漂泊，它们见证了这些巨富人家财富的散去。

　　为什么会散去？因为他们的眼里只盯着钱，没有教孩子们该如何做事、做人等，所以孩子们的挥霍和败家是必然的，这就是老子说的"多藏必厚亡"。

　　"多藏必厚亡"：为什么很多有钱人家往往富不过三代

　　历史上有很多富可敌国的家庭，却未必能把财富传到第三代，古人讲"富不过三代"，这都是无数人观察了不知多少世事变迁总结出来的。

　　比如在明末时期，江南的一些大收藏家的家族都富有，当时论国内哪里收藏的文物，皇帝是第一，魏忠贤（明朝末期宦官）是第二。剩下排名第三、第四、第五的收藏家，全部在江南。这些家族通过经商收获了巨大的财富，有钱以后就想多收藏一些宝贝，他们没什么文化，就委托一些懂文物收藏的人，只要见到文物就不计代价地收到自己家里来。

　　如果您了解过历史就会发现，这样的家庭几乎没有谁能够把家产传到两三代以后的，大部分家族到了第二代等家里的老爷子死了，好多个儿子就开始分家，每个人分一大堆字画、好几间房子、店铺回去，平时挥霍无度，没钱了就低价卖字画，可能没到十年或二十年，把家里分的遗产卖光了，家族也没落了。

　　这些古玩字画在不同的巨富人家，如一艘小船、一片树叶般来回漂泊，它们见证了这些巨富人家财富的散去。为什么会散去？因为他们的眼里只盯着钱，没有教孩子们该如何做事、做人等，所以孩子们的挥霍和败家是必然的，这就是老子说的"多藏必厚亡"。

　　我在前文中讲过，在晚清时期，曾国藩的外孙写了本书叫《保富法》，书中详细记述了如果家里没有把做人的道理教给孩子，只给孩子钱的下场。"藏"的是钱，孩子们就只会挥霍，反而是教孩子做人的道理，让孩子好好读书的家庭，不仅越来越兴盛，对社会也做了很多贡献。大家有时间可以看看这本书。

　　老子讲的道理是深刻的，所谓"多藏"，"藏"的全都是名、利、地位等，一旦您把这些东西看得太重，就很难有好的结果。

　　什么样的人生才好呢？只有不计较结果，坚持做好事，为了大家而做事的人，人生才会幸福。您一旦这样做，言传身教，您的孩子也一定能带着这种人生态度生活。

　　"善者善之，不善者亦善之"：以德报怨"与"以直报怨"，究竟哪个对

　　"善者善之，不善者亦善之，德善也。"这句话在帛书甲本写的是"善者善之"，在通行本写的是"善者吾善之"，其实两者没有本质区别，我们就按照帛书甲本的写法讲。

　　"善者善之"的意思是，那些善良的人，我会以善良来对待他们。"不善者亦善之"的意思是，那些没那么善良的人，我也以善良对待他们。

　　"德善也"的"德"字通"得"，这句话的意思是得到了善的真谛，也可以解释成德行善了。

　　老子说，善良的人，我们以善良的态度好好对待他；不善良的人，我们也要以善良的态度好好对待他。很多人会疑惑，不善良的人难道不应该惩罚他吗？为什么也要好好地对待他？这样下去对方不会得寸进尺吗？这怎么可能得到善的真谛呢？

　　在历史上有一个的争论--若"报怨以德"，那"何以报德"？

　　老子讲的"报怨以德"的意思是，您怨恨我，我还以好的品德来对待您。孔子讲的"以直报怨"的意思是，您怨恨我，我拿良好的德行来报答您。那您要是对我好，我还拿同样的德行来报答您吗？两者总该有点儿区别吧？所以孔子说："以直报怨，以德报德。"这句话让历朝历代的人都在争论，到底是老子高明还是孔子高明。多数人认为孔子高明，因为孔子将不同的情况区分开了，有不同层次的对待方法。

　　实际上孔子讲的是做人的底线，这是给普通人讲的。而老子讲的是管理者的智慧，作为一个管理者应该如何面对被管理者。当一个领导面对自己领导的人时，他们怨恨您，您就要去怨恨他们吗？您要和他们较劲吗？

　　如果您以直报怨，非要分清这件事到底谁对谁错，您还怎么当领导？老子讲的是的智慧，他告诉我们，即使您领导的人恨您，也要以德行来教育他、感化他。如果是普通人之间，以直报怨，这是一种底线，也能体现出公平。

　　正是因为这些圣人讲话的对象不同，一个是对，一个是对普通人，所以才让众人迷茫。您说他们之间谁高谁低呢？只是角度不同，采取的方式不同而已。