啸天说诗:简明中国诗史
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作者周啸天
出版社四川人民出版社
ISBN9787220110214
出版时间2017-04
装帧平装
开本32开
定价46元
货号9506746
上书时间2024-06-18
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
作者：周啸天，号欣托，四川大学文学与新闻学院教授，安徽师范大学中国诗学中心研究员，中华诗词学会副会长，第六届鲁迅文学奖诗歌奖得主。所获其他奖项有《诗刊》首届诗词奖名、第五届华夏诗词奖名、2015诗词中国杰出贡献奖。
目录
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目录
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一原始歌谣与劳动节奏
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二诗与乐及舞的联体共生
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第二节四言诗与《诗经》的类型和结构程式
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一《诗经》的成书及其分类
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二《诗经》的体裁：四言诗
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三《诗经》的结构程式：重章叠咏
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第三节《诗经》的思想艺术造诣
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一周代社会生活的百科全书
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二《诗经》的表现手法：赋、比、兴
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第四节四言诗的变迁和式微
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一四言诗的变迁：石刻文、郊祀歌及其他
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二五言诗的出现和四言诗的式微
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第一节从楚歌到辞体
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一楚辞起源于楚声、楚歌
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二楚辞的体制及辞赋之辨
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第二节屈原与楚辞的思想艺术造诣
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一哀怨起骚人：屈原的生平及创作
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二与日月争光的长诗：《离骚》
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三情致缥缈的《九歌》与满怀孤愤的《九章》
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四悲秋之祖：宋玉《九辩》及其他
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第三节从杂言诗到五言诗
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一古诗的体制：齐言诗与杂言诗
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二从汉乐府看杂言诗的兴衰
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第四节汉乐府及其思想艺术造诣
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一乐府、乐府诗和《乐府诗集》
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二感于哀乐，缘事而发：汉乐府的写实倾向
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三悲剧性的《焦仲卿妻》和喜剧性的《陌上桑》
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四体既轶荡，语复真率：汉乐府的艺术成就
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第一节五言诗的崛起和《古诗十九》
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一五言诗的诞生及其体制的优长
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二《古诗十九》及其时代、作者
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二嵇志清峻，阮旨遥深：正始诗人
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三繁文绮合，时见风力：太康诗人
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一从玄言诗到田园诗：陶渊明的创举
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二回归自然：陶诗开拓的新境界
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三质而实绮，癯而实腴：陶诗的造诣
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四极貌写物，穷力追新：谢灵运与山水诗
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一低昂互节，回忌声病：永明体的产生
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二从清新到绮靡：新体诗与宫体诗
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第五节五言绝句与南北朝乐府
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一五言四句体和南朝乐府
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二北朝乐府与《木兰诗》
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三文人联句与绝句的产生
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第六节魏晋南北朝时期的七言诗
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一七言诗体及文人的早期创作
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二俊逸鲍参军：文人七言诗的成熟之作
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第一节五言律诗的成立与七言诗的丕变
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一中国诗史的光辉篇章：唐诗
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二新制迭出，格律形成：初唐的五言律诗
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三初唐的七言古诗：四杰体
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四以孤篇压全唐：《春江花月夜》及其他
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五与齐梁划清界限：陈子昂
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第二节山水田园诗与五言近体的升华
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二冲淡中有壮逸之气：孟浩然的山水田园诗
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三诗中有画，深契禅机：王维的山水诗
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第三节边塞诗与七古、七绝的发皇
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一边塞诗及其在盛唐的勃兴
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二边塞诗的重要体裁：七绝和七古
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三慷慨激昂，着眼政治：高適《燕歌行》
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四为西部传神写照：岑参的边塞诗
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一时代的动荡与李白的生平
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二政治、山川、风月：李白的题材
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三无可仿效的天才发抒：李白的造诣
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四笔落惊风雨，诗成泣鬼神：李白的影响
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一国家不幸诗家幸：杜甫及其生平
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二赋到沧桑句便工：杜甫与时事诗
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三晚节渐于诗律细：杜甫与律体
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四摅民间疾苦，集诗艺大成：杜甫的影响
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一稍厌精华，渐趋淡净：大历诗人
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二歌诗合为事而作：白居易与新乐府
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三诗到元和体变新：白居易与叙事诗
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四缠绵的元稹诗及言浅讽深的张王乐府
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五诗豪刘禹锡与骚人柳宗元
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一险怪生僻，好为奇崛：韩孟诗派
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二瑰奇谲怪，惨淡经营：诗鬼李贺
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一清新俊爽，雄姿英发：杜牧七绝
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二典丽精工，余味曲包：李商隐及无题诗
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三亡国之音哀以思：韦庄等唐末诗人
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一主意与主情：宋诗与唐诗风格比较
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二从宗唐开始：白体、晚唐体与西昆体
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三由古淡到雄瞻：梅苏与欧阳修
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一荆公绝句妙天下：王安石的造诣
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二无一字无来处：黄庭坚与江西诗派
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三才思横溢，兴味盎然：苏轼的造诣
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一南渡前期的感喟哀时之作
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二集中十九从军乐：爱国诗人陆游
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三陶成瓦砾亦诗材：杨万里的小品诗
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四偶回光景到桑麻：范成大与《四时田园杂兴》
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第四节从江湖派到遗民诗
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一从清空到小巧：江湖派诗人
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二诗风野逸清瘦的永嘉四灵
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三烈士的悲号与遗民的哀歌
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第一节守成与出新
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一挑战与机遇并存：元明清诗人的创作处境
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二江山代有才人出：元明清的诗论与创作
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一推宗苏黄，亲和宋诗：元好问及金代诗人
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二近体主唐，古体主选：刘因等元代诗人
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第三节明代诗人学唐得失及其他
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一诗必盛唐：明代诗歌的创作主流
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二涉笔有博大昌明气象：高启与明初诗人
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三超元越宋，直攀唐人：前后七子及其他
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四独抒性灵，不拘格套：公安派和竟陵派
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第四节清诗的复兴和诗界革命
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三宗宋派诗人：查慎行与厉鹗
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五百样飘零只助才：黄景仁的造诣
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六九州生气恃风雷：龚自珍等近代诗人
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七融新理想入旧风格：黄遵宪与诗界革命
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附录
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中国文学讲演录
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《诗经》要略
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《老子》要略
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《论语》要略
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《孟子》要略
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《楚辞》要略
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《庄子》要略
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李白传奇
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杜甫草堂逸事
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杜甫与三任成都长官
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唐五代词概说
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苏东坡的魅力
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李之仪词论与创作
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元散曲的蛤蜊味
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参考书目
内容摘要
|节| ？？？？？？诗的产生——原始歌谣及其他 ？？？？？？一 原始歌谣与劳动节奏 ？？中国古代诗史的长河，向上可以追溯到原始歌谣。马克思主义经典作家认为，语言和语言艺术，起源于人类很早的实践活动，首先是劳动。-般的情况是，由劳动节奏面产生了音乐，由音乐产生了歌词。《广雅》说:“声比于琴瑟曰歌。”《尔雅》说:“徒歌谓之谣。”歌谣一词，也反映了诗与乐同源的关系。 ？？古代劳动者即有“举重劝力之歌”(《淮南子·道应训》)，用来协调节奏，统一步伐，减轻劳动强度，这就是较早的歌谣。鲁迅说:“我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一一个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作。..倘若用什么记号留存了下来，这就是文学;他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派’。”(《且介事杂文·门外文谈》 ？？诗歌的构成因素之一是节奏。“杭育杭育派”的歌谣，其节奏来源于劳动的动作步调以及劳动工具所发出的声音，所以简洁明快，大体上两音一顿或一音一顿。这可以用来说明很早的诗歌句式何以是二言、三言。 原始宗教活动也是人类较早的实践活动。原始人渴望通过语言的力量来克服自然灾异和敌害，有-些歌谣即出自原始人的咒语。 土反其宅!水归其壑!昆虫毋作!草木归其泽! (《礼记.郊特牡》神北行!先除水道，决通沟涣。(《山海经·大荒北经》) “土反其宅”一首是一位叫伊者氏的部落长举行蜡(aha诈)祭的祝辞，“神北行”一首是驱除早魃的咒语。诗与原始宗教的渊源关系，在《诗经》如《大雅·生民》《商頌·玄鸟》-类反映先民部族远祖崇拜的作品中，也有-定程度的反映。 《诗经》以前的原始歌谣，大都收集在杨慎《风雅逸篇》、冯惟讷《风雅广逸》及《诗纪》前集十卷《古逸》里，此外，还有学者指出《易经》每卦的爻辞都引用了几句古歌的歌辞。以上文献中，载有一些以二言或二育为主的句式构成的歌谣，如: 断竹，续竹，飞土，逐实。(《吴越春秋·弹歌)) 《吴越春秋》虽成书于东汉，但它引用的这首《弹歌》，从语言和内容上看，很可能是从原始时代流传下来，文本是由后人写定的。诗中反映了原始社会的狩猎生活。至于《易经》,其中征引的古歌谣，二言句更多。 屯如，遑如。乘马，班如。匪寇，婚媾。(《易经。屯卦·六二》乘马，班如。泣血，涟如。(《易經·屯卦·上六》） 《屯》卦爻辞引用的歌谣，其生活内容当是原始部落“抢婚”的古老风俗。以上原始歌谣，大体二育一句，句自为顿，音调短促，节奏明快。以后，歌谣句式以二言为基础，发展成每句两顿，即四言句式，乃是-种自然的趋势。 三言句式，在古歌谣中也很习见。从逻辑上讲，它的产生当后于二言句式。 不克讼，归而道。其邑人，三百户。(《易经·讼卦·九二》） 不克讼，复即命。(《易經·论讼卦·九四》） 《讼》卦爻辞引用的歌谣当出自一首古老的诉讼之歌。这里值得注意的是，三言向式虽然只多出一字，其韵味与二言句式却接近不同。因为它每句由两顿构成，形成上二下一或上一下二的节奏，即派生出一个单音的顿，其时值却与双音的顿相当，所以读来较为抑扬好听。总之，二言、三言句式是韵味不同的两种简单句式，因为太简单，单由这两种句式构成的诗体，未能为后世普遍采用，然而它们却是四言句式和汉语诗歌更为重要的五、七言句式的基础。五、七育句式分别是由二三、二二三的节奏构成的，它们都兼容了二言、三言这两种简单句式的韵味，从而更为悦耳。 二 诗与乐及 舞的联体共生 诗歌产生之初，与音乐和舞蹈密切结合。“帝(舜)曰:‘夔，命女典乐，教胄子。……诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔日:‘於，予击石拊石，百兽率舞。”(《尚书。尧典》》“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”(《吕氏春秋。古乐》)而将诗、舞、乐这三种古老艺术紧密结合在一起的纽带，便是节奏。诗、舞、乐因节奏而协调，而互补. 从《尚书·尧典》可知，诗与乐很早就发挥着抒情言志和教育人的作用。在尚未发明文字的时代，诗依靠乐而得到广泛传播，那时，诗就是歌，即声诗。产生于民间的声诗，不但合乐演唱，而且配合舞蹈，以集体歌唱为主。为了易唱易记，一般篇幅较短，以反复歌唱为常。于是形成了中国古代诗歌相对古希腊史诗，以短篇为主、以抒情为主的民族特色。 在中国古代，从原始歌谣、《诗经》、 汉乐府，直到词曲，声诗的发展源远流长。而随着文字的发明，诗可以被记录，供识字者阅读，便逐渐发展出脱离音乐而独成部类的诗。诗与乐的主要区别在于，后者重在以声为用，前者重在以义为用。诗与声诗的主要区别在于，后者更偏重听觉，而前者更偏重意味，它的容量更大，也更深沉。 总而言之，在中国古代，诗与乐的关系有分有合，从诗到词曲，分的时候固然多，合的时候也不少。当种诗体产生于民间时，很初与音乐都有密切关系，随后由于文人参与创作，使之得到发展和定型，其创作逐渐与音乐分离，产生纯诗。纯诗与声诗并行而不悖，此起彼伏，贯串着整个中国诗史。
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“小子何莫学乎诗。”（孔子）广义的诗教，不是教人做诗，而是教人做个诗性的人。在人一生的教育中，诗教的作用超过“思教”。
诗教说到底是一种美育。它教人读诗、爱诗、懂诗，而并不要人人都成为诗人。孔子不做诗，孔门弟子也不做诗，但讨论起诗歌来，都有很高的见地。他们是一群心智健康的人，是一群诗性的人。
奥登说：“诗的功用无非是帮我们更能欣赏人生，反过来说，帮助我们承担人生的痛苦。”普陀山的普济寺有一块匾额日“与乐拔苦”，就像是这话的缩本。
——周啸天
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