诗文评品

　　吕本中（1084-1145），字居仁，祖籍东莱。幼聪颖，受曾祖赏爱，以荫恩为承务郎，任枢密院编修、中书舍人等。他是江西诗派的重要诗人，尤其以《江西诗社宗派图》，确立此一诗派的传承系统，有很大的影响。
　　夏均父集序
　　学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法。知是者，则可以与语活法矣。谢元晖有言，“好诗转圆美如弹丸”，此真活法也。近世惟豫章黄公，首变前作之弊，而后学者知所趣向，毕精尽知，左规右矩，庶几至于变化不测。然余区区浅末之论，皆汉、魏以来有意于文者之法，而非无意于文者之法也。子曰：“兴于诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”今之为诗者，读之果可使人兴起其为善之心乎，果可使人兴、观、群、怨乎，果可使人知事父、事君而能识鸟兽草木之名之理乎？为之而不能使人如是，则如勿作。
　　吾友夏均父，贤而有文章，其于诗，盖得所谓规矩备具，而出于规矩之外，变化不测者。后果多从先生长者游，闻人之所以言诗者而得其要妙，所谓无意于文之文，而非有意于文之文也。
　　江西诗派是宋代影响最为广大的诗歌流派，吕本中对江西诗派之定型及理论观念的拓展都是有特殊贡献的，前者是他作了《江西诗社宗派图》，后者便是如本文中“活法”那样提出了新的观念，所以朱东润先生说：“江西诗派始于北宋之黄庭坚、陈师道，大张于吕居仁。”（《中国文学批评史大纲·第二十七黄庭坚》）
　　吕本中的诗学是承接着黄庭坚的，本文中“无意于文”和“有意于文”的分别，实际正是黄庭坚说过的庾信的“有意于为诗”和杜甫“无意于文”（分别见《题意可诗后》及《大雅堂记》）的不同。黄庭坚是希望由规摹古人而达到“不烦绳削而自合”（《与王观复书》、《题意可诗后》）的境界，可惜往而不返，后学也只学到半截而已。吕本中的历史意义就是推进这一理论的完整展开。他明确批评山谷后学道：“近世江西之学者，虽左规右矩，不遗余力，而往往不知出此，故百尺竿头不能更进一步，亦失山谷之旨也。”（《与曾吉甫论诗第二帖》）所以，吕本中的“活法”实际只是要由规矩而达到出于规矩，变化莫测，但又不背离规矩的状态：“有定法而无定法，无定法而有定法。”这实际在祖述黄庭坚诗学的范温那里已见端倪：“曲尽法度而妙在法度之外。”（参见前选《诗眼》及“说明”）
　　从依循规矩到出乎规矩又不背规矩，这中间的飞跃，吕本中所借重的是禅家的“悟”、“诗有活法，若灵均自得，忽然有入，然后惟意所出，万变不穷”（《江西诗社宗派图》），“有所悟人，则自然越度诸子”。
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　　★我认为，并深深地相信，在我国古代文学作品中，确实存在着、牢牢深藏着真正的我们中华民族所赖以生存、发展、繁荣、昌盛以至无穷尽期的“根”。

　　——徐中玉

　　★中国的文学源远流长，而有关文学的反省、品鉴、批评的文字同样可以推溯到很久以前，这些文字远不仅是干涩的理论而已，许多精品原就是艺术的瑰宝，为万千学子熟读成诵。——陈引驰

　　★当我们纵览文学评论的长河时，我们得到的不仅仅是一部评论史，也是一部艺术史，更是一部思想史。

　　——韩可胜