太白阴经
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作者[(唐)李筌著]
出版社军事科学出版社
ISBN9787802371132
出版时间2007-10
装帧精装
开本其他
定价58元
货号3579048
上书时间2024-05-12
商品详情
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导语摘要
《太白阴经》是一本为将帅增益心智、启迪韬略的兵书。成书于社会剧烈动荡的中唐时期，具有总结“安史之乱”作战经验的性质。作者借“释古”指斥时弊，强调了人在战争中的作用，并进行了富有逻辑的论证，阐述了有关治军和战争指导等个性鲜明的军事见解。
本书为该兵书的中英文对照读本，且只选取了原著十卷中的三卷内容。有原文，也有今译。帮助读者更容易读懂原著。
目录
卷一 人谋上
天无阴阳篇
地无险阻篇
人无勇怯篇
主有道德篇
国有富强篇
贤有遇时篇
将有智谋篇
术有阴谋篇
数有探心篇
政有诛强篇
卷二 人谋下
善师篇
贵和篇
庙胜篇
沉谋篇
了卒篇
选士篇
励士篇
刑赏篇
地势篇
兵形篇
作战篇
攻守篇
行人篇
鉴才篇
卷三 杂仪类
授钺篇
部署篇
将军篇
阵将篇
队将篇
马将篇
鉴人篇
相马篇
誓众军令篇
关塞四夷篇
内容摘要
该书内容较为丰富。它强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的“仁义”以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治上制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。对军仪典礼、各类攻防战具、驻防行军等各项准备事宜、战阵队形、公文程式和人马医护、物象观测等，也分别作了具体论述。这些内容，基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成，且有所阐发，其中存录了不少有价值的军事资料。
因此，杜佑《通典·兵典》取该书内容颇多，亦为后世兵家所重。书中有朴素的辩证法思想，但风角杂占、奇门遁甲等则有不科学的内容。
精彩内容
天无阴阳篇【原文】经曰：天圆地方，本乎阴阳；阴阳既形，逆之则败，顺之则成。盖敬授农时，非用兵也。
夫天地不为万物所有，万物因天地而有之；阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。“天地不仁，以万物为刍狗。”阴阳之于万物有何情哉！
夫火之性自炎，不为焦灼万物而生其炎；水之性自濡，不为漂荡万物而生
其濡。水火者一其性，而万物遇之自有差殊；阴阳者一其性，而万物遇之自有荣枯。若水火有情，能浮石沉木，流金坚土，则知阴阳不能胜败存亡、吉凶善恶明矣。
夫春风东来，草木甲坼，而积廪之粟不萌；秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不伤。阴阳、寒暑为人谋所变，人谋成败，岂为阴阳而变之哉！
昔者，王莽征天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏。及昆阳之败，会大雷风，至屋瓦皆飞，雨下如注。当此之时，岂三门不发，五将不具耶！
太岁、月建误，殆至如此。古有张伯松者，值乱，出居营内，为贼所逼，营中豪杰皆遁。伯松曰：“今日反吟，不可出奔。”俄而贼至，伯松被杀
，妻子被虏，财物被掠。桓谭《新论》曰：至愚之人解避恶时，不解避恶事，则阴阳之于人有何情哉！
太公曰：任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功
赏劳，不禳祀而得福。无厚德高明，徒占日月之数。不识敌之强弱而幸于天时，无智无虑而候于云气，少勇少力而望于天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇而恃鬼神，设伏不巧而任向背。凡无道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状，不可以决胜负，不可以制生死。故明将弗法，而众将不能已也。
孙武曰：明王、圣主、贤臣、良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可象于事，不可验于度，必求于人。吴子曰：料敌有不卜而战者，先知也。范蠡曰：天时不作，弗为；人事不作，弗为。盖天时者，为敌国有水旱灾害、虫蝗、霜雹荒乱之天时，非孤虚向背之天时也
。太公曰：圣人之所生也，欲正后世，故为谲书而寄胜，天道无益于兵也
。夫如是，则天道于兵有何阴阳哉！
【今译】经书上说：圆形的天方形的地，是由于阴阳造成的。阴阳既然已经形成，违背它就要失败，顺应它就能成功。(这种理论)为的是(告诫人们)要
慎重地传授农作物种植和收获的季节，而不是用来指挥战争的。
天地不是因为有了万物才存在的，万物却是因为有了天地才出现的。
阴阳不是为了万物而产生，万物却是因为有了阴阳才产生出来。“天地不仁慈，把万物都当作草结的狗”，阴阳对于万物又有什么感情呢？
火的性质是能够自己发热，但火并不是为了焦灼万物才产生这种性质；水的性质是能浸渍，但水并不是为了漂溺万物才产生这种性质。水和火的性质专一不变，然而万物遇到它们却各有不同情况；阴和阳都有各自专r一的性质，然而万物遇到它仉却有的繁荣有的枯萎。假若水、火有感情，能够使石头浮起来，木头沉下去，金属化成液体，土变得坚硬，由此可知阴阳不能够决定胜败存亡、吉凶善恶，这是十分明显的道理。
春天风从东方吹来，草木的种子破壳萌发，但在仓库中堆集的粮食却不发芽。秋天充满肃杀之气，百花都凋落了，然而被遮盖起来的小草却不损伤。阴阳寒暑这种自然条件被人的谋略所改变，人的谋略的成败哪里是被阴阳而改变的呢！
过去，王莽征寻天下善于韬略兵法的六十三家，全都补充为军官。等到昆阳战败，正赶上打响雷刮大风，以至于屋瓦都被风刮飞，雨下得像倒下来一样。在那个时候，哪里是诸门不严，诸将不全呢！(那种利用)值岁
干支，北斗星柄所指(占1、吉凶的方法)，错误危害竞达到此等程度！古代有个叫张伯松的，正在动乱的时候他跑了出来，住进军营之内，因为贼人逼近，营中的豪杰都逃跑了。伯松说：“今天不吉利不能跑出去。”一会儿贼人来了，伯松被杀，他的妻子被抓去，财物也被掠夺一空。桓谭在他写的《新论》一书中说：最愚蠢的人，懂得躲避险恶的时间，却不知道躲避险恶的事情，那么阴阳对于人有什么感情呢！
姜太公说：任用贤士使用能人，不择吉日而事情也能办好；严明法令制度，不用占卜而办事也会顺利；优待有功之士奖励为国操劳之人，不用求神拜鬼也能得福。没有深厚的德行和高度的明察能力，搞天文星象占卜那一套是徒劳的。不了解敌人的强弱而侥幸依靠天时的保佑，没有深谋远虑而候望云气的启示，缺少勇气、力量而寄希望于上天赐福，胆小不敢攻击而依靠占卜，士卒不勇敢而依赖求神拜鬼，不会巧妙地设状而相信阴阳向背那一套，所有这些都是不可取的。天道鬼神那一套，看不见，听不着
，摸不到，指的是一种虚无缥缈的状态，不可能决定战争的胜负，也不可能制约人的生死的。所以，明智的将帅都不效法而平庸的将领们继续相信它。
孙武说：英明的国王、伟大的君主、优秀的大臣、优良的将帅，之所
以一出兵就能战胜敌人、成功超出众人，是因为他们事先了解敌情。事先了解敌情，不能用过去相似的事情作类比，也不能用观察日月星辰运行位置去占卜，而必须求助于(了解敌情的)人。吴起说：了解敌人的情况，有时不用占卜即可进行打仗，那是因为事先就了解了敌情。范蠡说：若天时不到，不要进攻；若人事不起，也不要进攻。这里所说的“天时”，是指敌国有水旱灾害，虫蝗霜雹荒乱等情况，并不是孤虚向背的“天时”。姜太公说，伟大的人物之所以产生，就是要纠正后世。因此，写下了主张用诡诈之术而出奇制胜的兵书，(并以此说明)天道对于用兵打仗是没有益处的。如果是这样，那么自然现象本身怎么能预示用兵打仗的吉凶胜败呢！
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