系辞传全译全解

刘君祖, 刘君祖先生系当代国学明师大家, 台湾地区周易文化研究会创会理事长、中华孙子兵法研究学会副会长、中华奉元学会理事长。

系辞传上

第一章 汝闻天籁乎——易简以成 / 003

作乐崇德 / 004

人文化成 / 007

安身致用 / 011

第二章 可以无大过矣——观象玩辞 / 012

独立不惧 / 013

三极之道 / 014

深造自得 / 016

第三章 恐惧修省——各指其所之 / 019

补过无咎 / 020

小大贵贱 / 021

第四章 至大无外——曲成万物而不遗 / 023

鬼变机神 / 024

格物致知 / 027

天人性命 / 030

002 系辞传全译全解 目 录 003

斯土斯民 / 033

功参造化 / 035

第五章 永续不息——生生之谓易 / 038

继善成性 / 039

显仁藏用 / 040

富有日新 / 042

生生不息 / 045

极数知来 / 047

第六章 无远弗届 / 051

致虚守静 / 051

生生之门 / 053

第七章 究竟涅槃 / 056

天高地厚 / 056

功德圆满 / 058

第八章 敬慎不败 / 061

拟议成变 / 064

人道精神 / 065

出生入死 / 067

谨言慎行 / 068

第九章 神机妙算 / 071

天地大衍 / 072

爻变卦变 / 074

引申触类 / 076

第十章 通志成务 / 078

心向往之 / 079

002 系辞传全译全解 目 录 003

受命如向 / 080

参伍错综 / 082

感而遂通 / 083

第十一章 开物成务 / 086

知来藏往 / 088

神道设教 / 091

制器尚象 / 095

改一为元 / 096

天爵自贵 / 099

第十二章 明道若昧 / 103

尽善尽美 / 105

不言之教 / 107

必诚其意 / 109

道器一贯 / 112

系辞传下

第一章 其匪正有眚 / 117

因革损益 / 118

贞胜吉凶 / 120

建功立业 / 121

正位凝命 / 122

第二章 制器尚象 / 126

通德类情 / 128

身体空间 / 131

004 系辞传全译全解 目 录 005

韬光养晦 / 133

归根复命 / 135

网际人生 / 137

食货政治 / 138

交通国防 / 140

安居乐业 / 142

信息永存 / 144

继往开来 / 146

第三章 万法皆象 / 149

第四章 统之有宗 / 151

第五章 远离颠倒梦想 / 153

并行不悖 / 157

赦过宥罪 / 159

万夫之望 / 160

正法修行 / 162

第六章 深切著明 / 165

大道之门 / 166

称名察类 / 167

鉴往知来 / 168

相反相成 / 171

第七章 拨乱反正 / 173

生于忧患 / 174

进德修业 / 175

慎思明辨 / 177

下学上达 / 181

004 系辞传全译全解 目 录 005

第八章 唯变所适 / 185

诸行无常 / 186

恐惧修省 / 187

存乎其人 / 189

第九章 同功而异位 / 191

原始要终 / 192

杂物撰德 / 193

柔危刚胜 / 195

佐君治民 / 197

第十章 大块文章 / 199

第十一章 度一切苦厄 / 202

第十二章 险阻人生 / 205

悦心研候 / 206

参赞化育 / 209

顺性纯情 / 211

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！

译文：

天高远在上，地低近在下，乾卦象天，坤卦象地，确定了自然界的格局。万物由低到高排列，一卦六爻即象征从基层到高层的不同位置。万物或动或静，都有其恒常的道理，六爻或阳刚或阴柔，借此可判断其行止。事物分为好多类别，同类的自然聚集在一起，趋向不同的结成各个群组，相互间的合作或敌对就产生了成败与吉凶。在天上有日月星辰照耀，在地上有山陆河海具体成形，显现出种种变化。乾卦阳刚与坤卦阴柔贴近接触，交合生出震、巽、坎、离、艮、兑六卦，而后八卦与八卦遥相感应，形成更丰富的六十四卦的变化。雷鸣电闪风吹雨打，昼夜日月更迭，四季寒暑交替，乾道形成雄性、男性，坤道形成雌性、女性。乾象征宇宙万象的创始，有觉识明照的大能，坤顺势而动，便凝结发展成天地万物。自然宇宙形成后，物种继续演化，不断推陈出新，我们虚心探讨，可化繁为简，以简驭繁，进而建立知识，发为行动。真理平易可亲，奉行即能成就。可亲自然持久，成就不可限量。持久能成贤人之德，成就伟大事业。恪守易简的方法态度，确可得知天下事物之理，知理透彻后依中道而行，必有大成。

作乐崇德

1998 年仲夏，我带领二十多人赴大陆作“《易经》溯源之旅”，到河南郑州时，去参观了新开张不久的河南博物院。那是栋仿古登封观星台造型的建筑，楼下大厅壁画前有两头巨象的雕塑，中间一人坦然而立，双手往两边推出，止住了两象的怒目相持。按院方的解释，河南古称豫州，多大象，为黄河流域文化的中原之地。以一人推开二象，正是力辟草莱、建设文明之意。雕像通体漆金，象征中原文化的光辉灿烂。“豫”字本即大象之意，《说文解字》释云：“不害于物。”象为草食性动物，体躯虽大，只做正当防卫，不会凶猛地主动攻击，所以“豫”字引申有预防之意。《老子》有云：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。”巨象过结冰之河，深恐陷落，自然心生犹豫，多方试探，步步为营。“豫”

字又有预料、预测之意。人师法自然，凡事预先盘算，早做万全准备，多能趋吉避凶，安享和乐，“豫”又成了赏心乐事。《易经》排序第十六的豫卦，以上诸义俱备。卦辞称：“利建侯行师。”强调组织布建、思患预防的重要。动员群众，贵乎一心，鼓舞斗志，才能塑造众乐乐的境界。英文版的《易经》，多将豫卦译成 Enthusiasm，群众运动的狂热每因憧憬未来而生，真是传神之至。豫卦上震下坤，有动乎地上之象，刚好又与巨象的本意相合。煽动群众少不了音乐。豫卦《大象传》云：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”敬天祭祖，确立人生的奋斗目标，慷慨激昂之余，往往义无反顾。中国的音乐理论为何？传统重视的礼乐教化又有何精义？六经中空有《乐经》之名，其实早亡。倒是《礼记》中还有《乐记》一篇，可供后学追考。“凡音之起，由人心生也。”“声音之道，与政通矣。”都是极具特色的卓越见解。天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。这两段对礼乐的诠释，明显与《系辞传》首章有关，不管谁抄谁，必然属于同一思想体系。由“天尊地卑”推出“乾坤定矣”，已显粗糙；断言“君臣定矣”，更是腐朽愚陋之至！人为的尊贵卑贱一旦涉入对自然的理解，必然扭曲造作，远离真实。《易经》以革卦彰显革命大义，在论述人事为主的下经中独具“元、亨、利、贞”四德，又称“天地革而四时成”，绝没有定于一尊、不思改造之理。《系辞传下》第八章有云：“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”乾卦《文言传》亦称：“上下无常……进退无恒。”又云：“乾道乃革。”这种活泼透达的思维，怎会主张“乾坤定矣”呢？《说卦传》在论述所谓先天八卦时，称“天地定位”，而《系辞传》末章及第七章皆云：“天地设位。”《系辞传》的作者显然悟道更深。“设”有假设、暂时认定之意，并非永恒不变，大劫一至，天旋地转或天崩地裂，照样有此可能。天地尚且如此，人为的君臣关系就更不必说了。因此，《系辞传》首章从“天尊地卑”到“坤道成女”这段文字，实大有问题。以文气论，和后半段也衔接不上，意境更相去甚远。本章为《系辞传》开宗明义，必须正本清源，将前段完全删去，直接从“乾知大始”起，至“成位乎其中矣”终。至于何以有此一段，多半和《易经》的学派之争有关。拥护君主专制的，为了压抑《易经》中澎湃汹涌的革命思潮，一旦掌权，为求媚于上，便会在首章中动手脚，这在经学史上屡见不鲜。首段宗旨虽不可取，仍有些观念值得分析，如“方以类聚，物以群分”八字，确为理解天象人事的重要准则。俗云“物以类聚”，宇宙间所有的资源可依其共通性而分类，化繁为简，以简御繁，从而建立知识，产生行动。不同类、不同群间的互动，即易激荡而生争执，吉凶祸福、成败得失，便由此而来。“方”指地方、域限，所谓“一方水土养一方人”，风土人情有其不同属性，人际相处必须深切体悟，善自调和，否则必生抵牾。同人卦欲通天下之志，《大象传》称“类族辨物”；未济卦避免失败，强调“慎辨物居方”，皆为此理。以字源论，“类”字取义于犬，“物”字取义于牛，“群”字则与羊有关，动象纷呈，含义很深。方、物、类、群、聚、分，都是《易经》中重要的关键词，不可忽忽看过。“在天成象，在地成形”，形和象还有分别。山河峙立大地奔流，各有其形，相当具体。日月星辰距离太远，虽触目成象，其真实情境就很难说了。《系辞传下》第三章有云：“是故《易》者，象也；象也者，像也。”《易经》重视象，从卦象、爻象中推衍出许多深刻的哲理，并不拘泥于形。象的创意和可能性，远大于形。“刚柔相摩，八卦相荡”，相摩是贴近的接触，相荡则可遥相感应，由此生出形形色色的变化。

人文化成

“乾知大始，坤作成物”，《系辞传》首章从此开始，才是直贯本源之论。前面“天尊地卑”那一大段浮辞，像是在叙述自然宇宙的演化，既不精确，也欠简练。乾卦《彖传》云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”乾元为创生一切存在的本源，天地万物皆包含在内。“知”有觉识、明照之意，但非一般所谓的知识或智能，而是自然而然的生机和道理。依据“乾知大始”的客观真理，顺势而动便凝结发展成天地万物，这便是“坤作成物”。“乾以易知，坤以简能”，自然宇宙形成后，物种继续演化，不断推陈出新，以彰显其机势和大能。易有变易、不易、简易三义，《系辞传上》第五章又云：“生生之谓易。”《系辞传下》第三章则称：“是故《易》者，象也。”总括来说，易即生生之象，虽千变万化，仍有其永恒不变的自然法则。人类若能去其嗜欲私心，虚怀体察宇宙的奥秘，必可化繁为简，以简御繁，进而建立知识，发为行动。“能”字意义甚深。依《说文解字》的解释，“能”为似熊的动物，冬眠时会先爬到树上，故意摔下来，以增加筋骨的柔软度，直到爬不动，才进山洞。这种习性很像柔道的操练，习气功和导引术的，亦有“熊经鸟伸”之称。坤的特性本在顺势用柔，能屈能伸，以能配坤、以知配乾，相当合宜。“易则易知，简则易从”，这就是易简的好处，真正的大道必可深入浅出，与人为善。往下的文句一气呵成，辞意显豁，都在讲人师法自然以修行的步骤。有亲有功，可久可大，最后终于成就贤人的德业。“易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！”这是本章的结论。习《易》贵乎得理，得理尚非人生的究竟，“成位乎其中”才是正果。“成”意指什么？“中”又是什么意思？以《系辞传》本身来考虑，“成”字用得极多，关涉的意义也极重大。除本章前述的成物外，还有成性、成能、成器、成务、成卦、成易、成变化、成天地之文、成天下之亹亹者。《系辞传上》末章且云：“神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”显然和本章首尾呼应，以“成”作为人生修行的极境。“神而明之”在乎人的努力，何谓神？何谓明？《说卦传》云：“神也者，妙万物而为言者也。”《系辞传》又称：“阴阳不测之谓神。”自然界奥妙无比、千变万化的作用就是神。《易经》以离卦作为人类文明的象征，其《大象传》云：“明两作，离。大人以继明照于四方。”人类在自然界中所创制建构的人文世界，辉煌灿烂，代代相传，即称为“明”。“神”即天道，“明”即人道，人道取法天道，功参造化，便是神而明之。人的这种创造力从何而来？“明”的根源何在？乾卦《彖传》早有说明：“大明终始，六位时成。”宇宙创生时就已涵摄这种觉识明照的机能，随着生命的出现，物种的繁衍，至人类而达于极盛。《易经》一卦六爻，象征始壮究、始壮究终而复始的创化历程，“明”即有终始之义。乾为上经第一卦，离为上经最后一卦，首尾遥遥相应，明白揭露了宇宙开辟以来自然演化的奥秘。默而成之，“六位时成”，成什么呢？离卦《彖传》中有具体的说明：“重明以丽乎正，乃化成天下。”恒卦《彖传》亦云：“四时变化而能久成；圣人久于其道，而天下化成。”贲卦《彖传》讲得更明白：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人秉持着天赋的良知良能，长久精进不懈地修行，由本身人格生命的成熟，进而带动社会群众的集体成长，最后所企及的完美的文化境界，便称为“成”。以《大学》所揭示的三纲领来说，“明明德”便是神而明之，大明终始；“亲民”便是化天下；“止于至善”即为“六位时成”，“天下化成”。由明与止、明与成的关系，以及贲卦内离外艮的结构，再来看艮卦《彖传》怎么说；“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”随时止欲修行，正是艮卦精义，做到了便“其道光明”。“艮”亦有终始之义，《说卦传》云：“万物之所成终而所成始也，故曰：成言乎艮……终万物始万物者，莫盛乎艮。”艮居后天八卦末位，正当前一循环将尽，后一循环将起的关键位置。人生能否成就盛德大业，就看在其肉身陨灭之后，还能带给后世什么贡献。艮卦六爻修行，内卦三爻独善其身，只是小成；外卦三爻兼善天下，才是大成境界。

“成言乎艮”，成、言二字之合，即为“诚”字。《中庸》一书特重诚，所谓“诚者，自成也……诚者，物之终始”。诚是成己成物，是性之德，合外内之道。又云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！”依此而论，所谓“成”亦指成性。人通过不断的努力，彻底实现天命，进而达到天人合一的最高境界。《系辞传上》第五章称：“一阴一阳之谓

道，继之者善也，成之者性也。”第七章又云：“成性存存，道义之门。”可与此印证。《中庸》除了重“诚”，还尚“中”：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“诚”跟“中”是什么关系呢？“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”人取法天道，节制嗜欲，将人事处理得恰到好处，这种上乘的修为便称作“中”。“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本。”天下之大本即“中”，至诚可以立中，可以建立合乎时中之道的世界。“易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。”“中”应指时中之道，并非“在其中”之意。“成”字除了以上诸意外，又有奏乐至曲终之意。《尚书·益稷》有云：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”舜的音乐尽美尽善，和气致祥，历经九次变奏，臻于大成。孔子闻韶乐，曾叹三月不知肉味，他又自许知乐，认为音乐之道与政相通，并极度肯定礼乐的教化功能：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子路问“成人”，孔子列举了一堆严苛的条件后，又云：“文之以礼乐。”妙的是，孟子即以音乐来比喻孔子的伟大，称他为“集大成”者，有金声玉振、终始条理之美，后世遂以“大成至圣先师”为孔子名。音乐是时间的艺术，孔子被称颂为“圣之时者”。“谦以制礼……豫……先王以作乐崇德。”《易经》中谦、豫二卦相综，礼乐教化为一体两面，相需并存。豫卦上爻爻辞云：“冥豫。成有渝，无咎。”“成”即代表乐曲终了，随着时间的流逝，必须变调以适应崭新的情境，才能没有毛病。豫下接随卦，随时应变，刹刹生新。“豫”知机，“随”随机，二卦皆重时，豫之时义大矣哉！随时之义大矣哉！乐教所显现的境界，真的是大明终始，六位时成。前言“成位乎其中”，“中”指时中，亦即此义。

《系辞传》首章无论真伪，和《乐记》的关系皆极密切。除了前半部形同照抄，再如：“大乐必易，大礼必简”“乐著大始，而礼居成物”“王者功成作乐，治定制礼”。简直如出一口。我们深推作者创作此章的用心，确有贯通天人、大成礼乐之意；而短短七十九字的表述，已将《易》的宗旨揭露无遗，真是令人赞叹。以音乐论，本章正是所谓“天籁”。庄子在《齐物论》中提出人籁、地籁和天籁的观念：人籁是箫管乐器所发出的声音，地籁是大地上千万窍穴受风怒号的声响，而天籁则是浑然忘我、一切自然而然的无差别境界。“豫”字左偏旁为予，予为我，又有以手外推给予、施予之意。凡有所予，即不分彼此，大公无私。《论语》上记述孔门师生言志，子路冲口而出的：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颇见胸襟。《易经》中孚卦九二爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”更是令人神往。信爱精诚所至，多美的共鸣唱和之象！河南博物院的那座一人二象的雕塑，其人双手外推，又何尝不是象征人与宇宙万象间的亲密联系呢？

……

《系辞传》中引用了不少孔子的论述, 应当经过了孔子以后儒家的整理, 可以说《系辞传》是先秦儒家认识论和方法论的集大成者。本书是一部讲解《系辞传》的专著, 作者刘君祖先生从经典入手, 通过依经解经的方式, 对《系辞传》进行了白话翻译及经典诠释, 他的讲解博取众家之长, 又有新的阐发, 全书主要根据《系辞传》上传和下传的篇章结构, 逐字逐句进行讲解, 在讲解的过程中, 又联系实际案例加以解说, 以深入浅出的方式让读者进一步理解《系辞传》的高深意境。