中国精神:民间图像中的信仰幻影
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作者沈泓著
出版社中国财富出版社
ISBN9787504743480
出版时间2012-11
装帧平装
开本其他
定价59元
货号7837196
上书时间2024-03-13
商品详情
- 品相描述：全新
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目录
章
龙：中国人的精神图腾
第二章
关公：忠义信精神的象征
第三章
观音：悲天悯人的求善精神
第四章
钟馗：驱邪逐魔精神的另类张扬
第五章
门神：纳祥避灾的精神支撑
第六章
天地全神：无处不在的情冲意向
第七章
三皇三清：阿Q精神的远古版
第八章
三元：一分为三的哲学精神
第九章
地狱：惩恶扬善的公正精神
第十章
鬼神：对正义世界的精神向往
第十一章
和合：中国文化精神的精髓
后记
内容摘要
如果说中国文化博大精深，那么龙文化堪称是中国传统文化之根；如果说海峡两岸仍有隔阂，那么只要说一句“我们都是龙的传人”，两岸的同胞之情会瞬间激发甚至热泪盈眶；如果在世界华人圈中寻找一种很有凝聚力的动物，这种动物无疑就是龙。
龙作为中国人一种独特的精神凝聚和文化积淀，已扎根和深藏于我们每个人的潜意识里，不但日常生活、生老病死几乎都打上了龙文化的烙印，而且龙文化的视角、龙文化的审美意识也已渗透到了我国社会文化的各个领域、各个方面。
？14万年前人类的精神需求
龙图腾的诞生与远古人类的精神需求的出现密切相关，远古人类的精神需求造就了龙图腾，而龙图腾又丰富和发展了远古人类的精神需求。
不仅当代中国人是为了精神追求而活着，早在14万年前的远古时代，中国人就有了精神需求。据央视靠前2003年4月7日报道，在对重庆奉节的14万年前古人类遗址文物的考证中，专家发现奉节出土的剑齿象牙刻、石鹗都有早期人类模仿自然人为加工的痕迹，它反映出生活在这里的我国古人类已经有了精神需求。
在对石鹗的鉴定中，专家们发现了具有鸟类形象的标本，在其很好一侧有明显的人工打击痕迹，其好像眼睛的孔洞近似方形，周围也有打击疤痕。从眼的周围来看，它是有棱有角的，显然不是滴水形成的，而是外力造成。
在我国的考古遗址中，曾多次发现过鹗的形象，很早的记录是5000年前仰韶文化遗址发现的陶制鹗鼎。而奉节石鹗的发现，说明人类在10多万年前就已经开始模仿动物形象了。
在对剑齿象牙刻的鉴定中，专家们认为刻纹的线条直而深，曲形纹弧度大，应是人工刻画的，蹭得有规律，一排一排特别清晰。
对比出土的世界上很早的刻画艺术品，奉节出土的14万年前剑齿象牙刻是单线条的，南非出土的7万多年前赭石刻画是多线条的，而西伯利亚出土的2万多年前猛犸雕像已经有了完整的形象。这是符合艺术演化规律的。它将把人类刻画艺术的萌芽时期大大向前推进。
中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员盖培说：“过去我们认为人类精神需要，就是说精神文明出现得很晚，距今只有1万多年，可是随着我们对旧石器时代遗址里面各种遗物的研究，我们知道在50万年前人类就有了精神上的需要。这次的发现，初步地说这是人为的作品，我们中国在10～20万年前肯定会出现精神需要的产物。”
从某种角度而言，远古人类留下来的一切文物，都是精神的产物，它寄托于物质实在而存在。所以，古人留下的文物，特别是古代艺术品，如龙图腾艺术品，已经成为我们考察中国古代人精神面貌的珍贵史料。
？龙的形状
龙的形象是虚拟的，在实际生活中并不存在，可以说是无中生有。
“龙”的形状到底是什么样子的，谁也没有见到过，我们只能从古代绘画和艺术品中看到龙的形象。在商周的甲骨文、金文中有生动的象形字和见龙、祭龙的记录，商周时代铜器上的“蟠龙”，头有角、蛇身、鹰足，在先秦的青铜礼器中也有栩栩如生的造型，为马面蛇身的形态，可以说从有文字以来就有对龙的记载和崇拜。
“龙”本是想象中的动物形象，它的形象也是经过千百年来不断演变而形成的。古书记载黄帝是“人首蛇身”，炎帝是“人身牛首”的传说。
在我国古代书籍中有大量的有关龙的记载，自古以来众说纷纭。
《说文解字》称：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”
《说文解字》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。这里对
“龙”进行解释的同时，也描述了龙的形象和神奇，这是造字者对龙充满敬畏心理的反映。
《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”这里可见很早就把龙当做有灵气的神物。
从古人的各种描绘中，可以看出，龙的造型是牛的耳，鹿的脚，虎的掌，鹰的爪，蛇的体，鱼鳞身，口中还吐出须。它可以在天上飞，陆上跑，水中游，可以说海陆空的功能都集于一身。
汉武梁祠中龙的画像，则是人头蛇身。到了明朝，龙的形象基本上和我们今天所见的“龙”一模一样了，那就是鹿角、虎眼、鹰爪、鱼鳞、蛇身、牛耳。
李时珍在《本草纲目》中说：“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长，成了一种神异之物。
现实中，这种动物在中国找不到，世界上也没有。
？古人对龙的解释
一种虚拟的东西，被描绘得神乎其神，这就是说它有存在的价值，这种价值是精神的。那么龙到底代表着什么呢？
《疏引正义》说“龙为岁星，岁星木也，木为青龙”，又说“天宫东方之星，尽为苍龙之宿”。龙王就是龙属，对其眷属而称王也。所以《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王，为兴风致雨之神。”
中国传统文化中的各种流派，对龙的解释、研究和附会，更是仁者见仁，智者见智。
龙，被儒家奉为“仁兽”，作为帝王之象。
道家的经典《抱朴子》记载，太上老君凭借青龙，上天入地，穿山涉水，龙是神仙的助手。
佛教传入中国带来龙王、龙宫的传说，丰富了本土的龙信仰。传说中的四海龙王有东海敖广、南海敖钦、北海敖顺、
P2-5
精彩内容
《中国精神――民间图像中的信仰幻影》由沈泓著，是笔者收藏研究的结晶，其中近200幅明清和民国时期的民间年画、水陆画等是绝世仅存的孤品，为笔者收藏并抢先发售披露。走进中国古代神像世界，对于已经模糊和淡忘这些神像的现代人，有助于走进中国人的精神世界深处，了解中华文化的奥妙无穷和博大精深，知道我们的精神之根脉所在。
从这些代代相传的民间图像中，《中国精神――民间图像中的信仰幻影》由沈泓著，笔者试图观察洞悉中国古人精神世界的面貌，触摸感受中国古人精神领域跃动的脉搏。愿这观察和感受的愉悦，通过本书中的古老图像和文字，传递给所有阅读本书的读者，愿本书带你走进古人深邃、幽秘、玄远而奇妙的精神世界。
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