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  • 领风气之先:六朝东山谢氏家族文化研究
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领风气之先:六朝东山谢氏家族文化研究

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上海黄浦
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作者周淑舫

出版社中国社会科学出版社

ISBN9787516124994

出版时间2013-08

装帧平装

开本其他

定价69元

货号8100466

上书时间2024-03-09

灵感书店
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   商品详情   

品相描述：全新
商品描述
目录
前言
绪论
一 六朝历史断限的姓氏文化演变
二 六朝家族文化的独特性
三 东山谢氏家族文化显现的越文化魅力
第一章 “东山谢氏”之说别开学术研究之面
一 得姓谢氏支脉南来北往的迁移
二 谢氏家族始露头角的谢缵
三 东山谢氏始祖谢衡以儒素显
四 谢鲲、谢裒兄弟跻身东晋朝堂
五 谢尚为东山谢氏崛起创造条件
六 东山谢氏之说意义所在
第二章 剑笔锋芒聚淬东山谢氏家族文化的灵心慧质
一 东山谢氏与琅邪王氏之比较
二 侨姓间的冲突与侨吴两姓间的碰撞
三 儒学为本，建功立业走向鼎盛
四 玄学清谈，与儒学交相辉映
五 崇道尚佛，相得益彰孕育天际真人
第三章 剑锋打造出东山谢氏功业显赫的家族文化品牌
一 东山再起，谢安逐步接近殿堂
二 移祚关键，谢安稳定了东晋社稷
三 组织北府兵，东山谢氏剑锋毕露
四 镇以和靖，从容运筹帷幄
五 淝水亮剑，东山谢氏功业显赫
第四章 “镇以和靖”彰显东山谢氏的家族文化亮点
一 越地区域与吴兴郡关系的历史变革
二 吴兴郡守的政状与越文化的核心给力
三 谢安“东山再起”开创的莅政之风
四 “素业为退”丰富着家族文学文化内涵
五 吴兴郡四大名守，东山谢氏居其二
六 居任郡守莅政“镇以和靖”的意义
第五章 热血让东山谢氏家族文化显现出雅道相传的本色
一 功高震主，东山之志不渝
二 江左风华第一，谢混不幸被诛
三 佐命之功，谢晦被逼出兵遭问斩
四 兼抱济物生，谢康乐广州行弃市
五 辞气横出，两盛名者死于萧齐王朝
六 雅道相传，笔锋露出家族文学文化底色
第六章 东山谢氏山水诗领中国文学发展之先
一 状景形物的山水创作因子源远流长
二 谢混对山水诗创作的开启之功
三 “大谢”山水诗才高词盛，风格景近趣遥
四 “小谢”山水诗彗心灵妙，风格清新流丽
第七章 东山谢氏乐府诗沾溉风骚传统精华
一 乐府诗创作邈远，彰显文学功力之深厚
二 前后呼应，单篇独创显现风诗之真谛
三 庙堂乐府之作，谢超宗独占鳌头
四 谢灵运的乐府诗，表达咏怀伤时的真情实感
五 谢惠连的乐府诗，显现“谢惠连体”的特色
六 谢跳的乐府诗，突破拟古俗套有创新
第八章 东山谢氏赋体为标识的题材创作新意多现
一 赋体显现东山谢氏雅道相传的情怀
二 《雪赋》称妙，谢惠连之作展开雪景描写的新意境
三 《山居赋》称绝，谢灵运之作拓开赋体的创作题材
四 《月赋》称巧，谢庄之作提升着月景抒情的新境界
五 《游后园赋》称雅，谢跳之作开山水田园创作先例
第九章 “咏絮才女”谢道韫是东山谢氏家族文化的亮丽风景
一 谢道韫人生几个问题的考辨
二 “雅人之量”的谢道韫婚姻“意大不说”
三 秀极冲青天的文学创作
四 神情散朗的林下风致
五 谢庭咏雪的“林下风”影响至深至远
附录一 六朝东山谢氏世系表
附录二 六朝东山谢氏公侯表
附录三 谢氏家谱
附录四 历代吟咏东山谢氏诗词
参考文献

内容摘要
女孩睡在铺席的地上，穿着由包婴儿被子改做的衣裳，佩物是土烧陶制纺锤之类的小玩意儿，习学酿酒做饭家务事，长大后出嫁，不要被婆家休回而给父母带来忧愁。中国最早的诗歌总集《诗经》以形象的语言标明：自离开母体那一刻起，性别锁定了男强女弱、男尊女卑之势。在以一家一户为主体的农业经济基础上衍生的姓氏，传宗接代由男性来承担，家族文化的主角为男性。
　　姓氏标识以男性为主体而构建起来的家族文化，要求家族每位成员不但都要承担起繁衍后代使家族绵延相续的重任，而且要由此形成一系列的行为规范与模式，使之成为垂训家族并显耀于世的资本。家族人生活于祖先庇荫的屋檐下，尽管屋檐形状不同、模式有异，但先辈都曾在这“共存共进”的屋檐下生活过，犹如参天大树，主干而分枝，树大而根深，枝繁叶茂。在人们的潜意识中，积淀起这样的思维理念：不论是几代几辈，也不论距离远近，曾经在同一屋檐下生活过的人，“五百年前是一家。”家人、家族之人，必须解决好彼此间的相互关系，同气连体，相扶相持。相应的行为准则、道德规范的礼与法不但应时而生，并且不断地充实着，凸现着家族文化的色彩。
　　家族是中国封建王朝最基本的社会单位，就所有家族而言，共同成为社会的基础；就个体家族来说，是王朝辖治下的一个社会单位；就家族间的关系而论，每个家族只是众多家族中的一个，处于其他家族的包围之中。这就决定每个家族只有巧妙地处理好内外关系，才能维护本家族的生存与发展，并获得最大利益。对内，“父子互隐”，“家丑不可外扬”，树立、维护美好形象，并以多子多孙多福壮大声势，形成整体合力，以训练私家之兵维护权益，尤其是出仕朝廷，用高官显位的权势维护家族利益。对外，通过婚姻的缔结来扩大姓氏家族间的亲缘关系，壮大自身力量，彼此互援，一呼有应，相辅相成。姓氏大旗的举起，就是用血缘与支脉的亲情，用孝顺与友爱的纽带，把家族人聚集在一起，将近亲连接在姓氏的大旗下，“一荣俱荣，一损俱损。”其思维打造着姓氏人格，其理念显现着家族文化的不朽魅力。
　　家族文化在中国农业经济结构模式下的理念延伸，就是组织系统和权力结构按家长制原则配置。“国”在结构上与“家”相一致，“家国同构”，古代中国社会的组织结构形式始终存在于血亲渊源的宗法关系中。尽管王朝掌权者的姓氏有变，祭祀者的立祚有移，但始终是父系家长制的延伸与扩大，始终是“以农为本”。“求田问舍”，“光宗耀祖”，在故里购置田亩，建造房屋，作为自身养老的生存与血脉后续的依靠。否则，就如锦衣夜行。和谐恬静的田园式的农耕生活，使家族成员热恋故土；宜居的家园，融洽的亲情，乐活的情绪，巩固着传统家族结构的伦理秩序。传统道德强化着农本观念，使得家族文化充实、文学鲜亮。
　　中国文化博大精深，中国文学丰润鲜活。其价值体现在每位中国人身上，每位中国人都是其文学文化的载体。中国人承载中国文学文化的活动空间是以家庭、家族为主体，生命孕育，呱呱落地，就在家里、家族中经历着命运的检验、际遇的荣辱。走人社会后，家的作用相对减少，但仍在各个方面，特别是在心灵深处仍然与家族保持着千丝万缕的联系。人出生落地，睁眼看世间，最先接触到的是家，是家所在的家族一员。人成为社会人，必须经过社会化的过程，而人的社会化摇篮是姓氏，姓氏家族是人到社会必由之路的第一步。“千里之行，始于足下。”这一步走得好，人生通达，家族兴旺，文化活跃，文学彰显。
　　“家天下”以家族姓氏为底色，有的衰弱消亡，有的势头正旺。尽管“家天下”在社会演进的变动中有着不同表现，但血缘关系的纽带起着牢固的作用，在新的历史条件下形成新的家族形态。当历史进入封建集权的汉王朝，家族有帝室宗亲、名臣仕宦、豪富强宗。面对强宗大族对王朝统治构成的严重威胁，当政者或以残酷打击为主，或以放纵拉拢而与之合流。这取决于国家实力的强弱程度，汉高祖刘邦立下白马誓：非刘氏而王者，天下共诛之。两汉衰亡，曹操“唯才是举”，改变世家大族控制选举、垄断仕途的局面。曹丕为代汉自立，笼络世家大族，创立九品中正制度，按世家大族门第出身的高低来选拔朝廷人才，给世家大族子弟铺平了登上政治舞台的通道，世家大族逐渐控制了政权。到了东晋，名士大姓与司马氏“共天下”。典型的门阀政治，使演进于此的姓氏文学文化出现了不同以往的新内涵，既有特定时代的社会政治色彩，又有活动地域的自然山川风光。
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