莆田林氏科第录

综述
唐代
一、进士
林藻
二、明经
林万宠
林披
林蕴
林著
林荐
林应
林愻
林凭
林翱
林翊
林通
林晔
林蔇
林愿
林同
宋代
一、正奏名进士
林徽
林璃
林伟
林袭明
林茂先
林让
林英
林谘
林汝平
林倪
林卞
林辅德
林伸
林冕
林子春
林端
林辟非
林嗣先
林植
林深之
林豫
林萱
……

元代
明代
清代
附录

《莆田林氏科第录/莆林文化丛书》：
　　后来，他以左朝请郎知漳州。一日傍晚，林孝泽视事完毕回住所，属吏拿着火烛送到室内，他却说：“这是官府使用的火烛，怎么可以用在私室？”急命拿走。《八闽通志》称赞道：“（他）清介特甚，至不用官烛于私室。”
　　再如，承前启后的理学名家林光朝。他少时聪明好学，拜邑人大学问家林霆为师。然而科举仕途之路却并不顺利，先后两次人京参加礼部会试，均落榜不第。但他并不气馁，离京返乡途中，便在浙江钱塘、吴兴一带从师求学，“过吴中，从陆子正游而得洛学（理学）”。他研读程学，“学通六经，旁贯百氏”。
　　沿及南宋，讲学之风日盛。林光朝在长达20多年的传道授业中，继承程子之学，在闽中一带传播，盛名天下，桃李遍地。他所创立的学术思想即为其弟子所承传，并形成颇具阵容的红泉学派，自成理学于一家。《闽书》载，红泉学派的门徒源远流长，根深叶茂。“其（林光朝）后，纲山林公亦之，乐轩陈公藻，先后起而继之。乐轩（林亦之），家长乐；纲山（陈藻），居福清，岁来讲学东井，风声所被，气习所薰，人皆有邹鲁之风”。《莆阳比事》也载，林光朝学生刘夙、刘朔于绍兴年间（1131-1162）相继登进士第后，在浙江衢州和温州一带任职和教授。还有不少弟子在各地创书院。传播理学，如弟子洪天赐、刘克刚等，他们在授学宗旨上亦继承了艾轩（林光朝）的思想，在学术论坛上大显身手，有的寻其源，有的扬起波，各有千秋。
　　林光朝是一个对宋代理学的形成、传播有过重要贡献的人物。尤其是宋朝南渡后，对东南半壁理学发展发挥了决定性的作用。因为红泉学派兴起于二程、朱陆之间，在传播洛学上，承前启后。
　　宋初尊崇儒学，重视孔孟之道。至宋仁宗继位，遂推行义理之学，胡瑗、孙复、石介开其先河，周敦颐是理学的开山祖师。至宋神宗年间（1068-1085），又有周的门徒程颢、程颐等，一传再传，蔚成理学一大学派。正如清人蒋垣所说：“濂溪周子敦颐，继孔孟绝学于仁宗间，以《太极图》《通书》授程伯子颢、叔子颐。二程之门受业最多，而刘绚、季吁、谢良佐、游酢、张绎、苏晒、吕大临、吕大钧、尹惇杨时成德尤著。杨时闽之将乐人……杨时归闽，受业者多，东南推其程氏正宗，遂为八闽理学之始，门人胡宏、罗从彦尤著。弘传之张栻，从彦传之李侗。侗传之朱熹。”
　　表现在政治上，学派中又各有门户，造成朝廷中党派纷争。程氏兄弟的“洛学”派在受到三次沉重打击之后，只好兵分三路，进入闽、浙、赣，潜移民间。于是，洛学在南渡前后形成中辍局面。另一方面，时人称为“国之大儒”的朱熹尚未兴起，当林光朝倡道讲学于红泉之际，朱熹还处在孩提时代。当朱熹正式师事程颐的三传弟子李侗门下专心于儒学时，林光朝已登隆兴进士第。
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《莆田林氏科第录/莆林文化丛书》是一部记载莆田林氏科第人物的资料性著述。资料来源主要以民国之前编纂的地方志为主，辅之以历代正史和名人文集、笔记等，个别采用现代人编纂的工具书。　　《莆田林氏科第录/莆林文化丛书》收录自唐至清代有文献记载的莆田林氏进士及第、明经及第和中试举人的传略和简介，并以朝代科第先后为序进行排列。武进士、武举人列在后面。　　《莆田林氏科第录/莆林文化丛书》引用资料书时，若原刊本中刊误或原撰者笔误之处，校正后加括号说明。若出现几《莆田林氏科第录/莆林文化丛书》记载不一致时，经考证后择其正确者入稿；若无法弄清楚时，加括号以俟考证。