传统文化视域下舞龙舞狮运动的发展与实践

一、龙的源流

（一）龙的崇拜

在我国，龙的历史源远流长，我们号称龙的传人，不少民族始祖都具有龙的形象或与龙有关。例如《史记·三皇本纪》记载，太皞庖牺氏，就是我们所熟悉的伏羲氏，蛇身人首，有圣德和龙瑞，其纪年与官号都与龙有关。其妹女娲氏亦蛇身人首。

炎帝人身牛首，是其母感龙而生。这其中的“蛇身”“牛首”都包含着龙的原始形象。龙的能力超凡，能识天文地理，能通鸟兽言语，能通神明之德，能察万物之情。因上述种种原因，龙被华夏的先民当作了祖神来供奉、祭拜。

自古以来，龙的出现都被视为吉兆。天下有圣人的时候就会出现，没有圣人的时候它就会隐藏起来，所以，古代封建帝王常假借出现黄龙来宣示天命，表示自己是圣明之君。汉代确立了君权神授的观念，谶纬之学盛行，所以“黄龙”出现频繁。

例如：汉高祖五年的时候，“黄龙”在华阳池出现了十多天；高祖九年的时候，又在长安出现；王媪还经常看见喝醉后的汉高祖的身上出现龙。汉文帝十五年的春天和汉宣帝的甘露九年都记载有“黄龙”的出现；汉章帝元和二年，“黄龙”竟然出现了四次；汉章帝的建初三年，汝南项氏田间房舍里出现“黄龙”，五丈多长，两丈来高，光芒照亮了房屋，照得旁边的树都是黄的。魏文帝想要受禅当皇帝，地方上便上奏称连着十三次出现“黄龙”。

（二）龙的形象

龙最初的形象结合了三皇五帝的“蛇身”“牛首”，它把人们的艺术幻想以及神化想象组合在了一起。龙的形象涵盖了很多动物的不同特点，有鹿角、有牛头、有鳞身、有鱼鳞、有鹰爪，口角上有须，颌下有珠等。普遍认为，“龙生九子”的说法是《尔雅》一书中最先提出的，认为龙的后裔是九种不一样的瑞兽。这说明在战国时期以前，没有一个固定模式的龙的形象。

宋代董羽最先提出“三停九似”的说法，认为龙的形象是由不同动物身体上的一部分组合而成的，战国时期这些分散形象出现，然后统一到了龙的身上。随后很多学者发表了自己对龙的形象的见解，使龙的形象基本定型。龙形“九似”说同龙生九子的传说非常相像，都是滥觞于宋朝，而后来又出现了不同的版本。《稗编》卷八十五收录的董羽《画龙辑议》记载：“九似者：头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤，是名为九似也。雌雄有别，雄者角浪凹峭，目深鼻豁，须尖鳞密，上壮下杀，朱火烨烨；雌者角靡浪平，目肆鼻直，须圆鳞薄，尾壮于腹。”

宋代罗愿撰写的《尔雅翼》中记载：“王符称：世俗画龙之状，马首蛇尾，又有三停九似之说。谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。头上有物如博山，名尺木。”

清代的陈大章撰写的《诗传名物集览》中记载：《说原》：“龙有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。角似鹿，头似驼，眼似兔，项似虵，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”

二、舞龙起源

舞龙的源头有两个，一个起源于天旱祈雨，龙能行云布雨。天旱时，朝野上下便通过舞龙的方式来求雨。另一个起源于“鱼龙漫衍”的舞蹈。