声律启蒙 笠翁对韵

蒙学有广义和狭义之分。目前学界的一般看法认为，广义的蒙学，是指古代的启蒙教育，包括其体制、方法、教材等内容；狭义的蒙学，则是专指启蒙教材，即童蒙读本。在古代，儿童“开蒙”，接受教育的年龄一般在四岁左右，这一阶段所使用的教材，主要就是所谓的“三百千千弟子规”（即《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《弟子规》）。同时，也会接触“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）等，以便为日后更高层级的学习打下基础。

 古代蒙学教育通常采用个别教育的手段，注重背诵与练习。其基本目标，是培养儿童的认字和书写能力，使其养成良好的日常生活习惯，能够具备以儒家思想为主的基本的伦理道德规范，并且了解中国文化和掌握日常生活的一些基本常识。朱熹自叙《童蒙须知》即云：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身治心、事亲接物，与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。”清人陈宏谋《养正遗规》于此有按语曰：“蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，著为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也。”基本上就是我们直到现在仍然经常强调的“先做人，再读书”。

 在蒙学韵对类古籍中，清初车万育的《声律启蒙》、李渔的《笠翁对韵》以及明代司守谦的《训蒙骈句》、兰茂的《声律发蒙》，是较为著名的四种。尤其是前三者，被称为“吟诗作对三基”，都按平水韵编排，以上、下平三十韵为序，归纳对语。其中，上平声十五韵：一东、二冬、三江、四支、五微、六鱼、七虞、八齐、九佳、十灰、十一真、十二文、十三元、十四寒、十五删；下平声十五韵：一先、二萧、三肴、四豪、五歌、六麻、七阳、八庚、九青、十蒸、十一尤、十二侵、十三覃、十四盐、十五咸。

 这里补充交代一点关于诗韵的基础知识。一般认为，现存*早的一部诗韵是《广韵》。《广韵》的前身是《唐韵》，《唐韵》的前身是《切韵》。《广韵》共有二百零六韵，《唐韵》《切韵》应该也是二百零六韵（据今人考证，《唐韵》《切韵》原来分别只有一百九十五韵、一百九十三韵）。唐初许敬宗等奏议，把二百零六韵中邻近的韵合并来用。（参王力《汉语语音史》）后来，王文郁于金大定六年（1166）将《广韵》二百零六韵合并为一百零六韵，定名《增注礼部韵略》，由平水书坊刊行。正大六年（1229），更名为《平水新刊礼部韵略》再次刊行。南宋淳祐十二年（1252），平水人刘渊著《壬子新刊礼部韵略》，合并《广韵》二百零六韵为一百零七韵。元初，阴时夫编《韵府群玉》即据王文郁所定一百零六部韵。大德十年（1306），《平水新刊礼部韵略》三度刊行。清康熙年间，张玉书等奉旨据王文郁一百零六部韵撰成《佩文韵府》，平水韵经钦定，流传成为清代官韵。在这一百零六个韵部中，平声三十韵之外，还有上声二十九韵：一董、二肿、三讲、四纸、五尾、六语、七麌、八荠、九蟹、十贿、十一轸、十二吻、十三阮、十四旱、十五潸、十六铣、十七筱、十八巧、十九皓、二十哿、二十一马、二十二养、二十三梗、二十四迥、二十五有、二十六寝、二十七感、二十八俭、二十九豏；去声三十韵：一送、二宋、三绛、四寘、五未、六御、七遇、八霁、九泰、十卦、十一队、十二震、十三问、十四愿、十五翰、十六谏、十七霰、十八啸、十九效、二十号、二十一个、二十二祃、二十三漾、二十四敬、二十五径、二十六宥、二十七沁、二十八勘、二十九艳、三十陷；入声十七韵：一屋、二沃、三觉、四质、五物、六月、七曷、八黠、九屑、十药、十一陌、十二锡、十三职、十四缉、十五合、十六叶、十七洽。具体来说，如“一东”，就是把跟“东”字韵母相同或相近的常用字都归在这一部类，“一东”中还有：同、铜、桐、筒、童、僮、瞳、中、衷、忠、虫、终、戎、崇、嵩、弓、躬、宫、融、雄、熊、穹、穷、冯、风、枫、丰、充、隆、空、公、功、工、攻、蒙、笼、聋、珑、洪、红、鸿、虹、丛、翁、聪、通、蓬、烘、潼、胧、砻、峒、螽、梦、讧、冻、忡、酆、恫、总、侗、窿、懵、庞、种、盅、芎、倥、艨、绒、葱、匆、骢。又如，“十五咸”中还有：函、缄、岩、谗、衔、帆、衫、杉、监、凡、馋、芟、搀、喃、嵌、掺、严。

《声律启蒙》《笠翁对韵》是我国童蒙类古籍的代表之作，两书为使儿童读来朗朗上口、便于诵读和记忆，处处用心斟酌，将历史典故、天文地理、花木鸟兽和成语典故融会贯通在工整的对仗中。可作为儿童国学启蒙读物，更是成人学习古典文化的敲门砖。作者在注释和评析上用功极深，将隐含在字句中的典故一一道来。

声律启蒙 上卷

一 东

二 冬

三 江

四 支

五 微

六 鱼

七 虞

八 齐

九 佳

十 灰

十一 真

十二 文

十三 元

十四 寒

十五 删

声律启蒙 下卷

一 先

二 萧

三 肴

四 豪

五 歌

六 麻

七 阳

八 庚

九 青

十 蒸

十一 尤

十二 侵

十三 覃

十四 盐

十五 咸

笠翁对韵 上卷

一 东

二 冬

三 江

四 支

五 微

六 鱼

七 虞

八 齐

九 佳

十 灰

十一 真

十二 文

十三 元

十四 寒

十五 删

笠翁对韵 下卷

一 先

中华优秀传统文化读物的推广是增进大众有关传统文化知识，陶冶其情操的重要途径。随着近些年传统文化的回归，相关经典读物一直颇受读者欢迎，对其解析、鉴赏和注评的著作也颇多。相对于《论语》《孟子》等儒释道经典古籍的出版而言，童蒙类读物的出版较少，且出版形式大多被拘泥于“童蒙”二字而多以儿童为对象，以诵读为主要阅读方式。大众在挑选读物时也多被拘泥于其为开蒙之书而不能细学其中精髓。殊不知，作为古代“开蒙”而用的《声律启蒙》和《笠翁对韵》等书在编写时将天文地理、花木鸟兽和成语典故融会贯通，虽为儿童所用，却处处用心斟酌，文字表象为教习儿童知识，为其诗文学习、联对创作打好基础，其实质则隐含养成儿童洒扫应对之礼、传达儒家主流价值观的意味。对于现代人而言，此类高度概括性的童蒙类读物为我们提供了巨人的肩膀，在精炼的语句下处处蕴含了中华五千年文明积累的优秀诗文典事。谢永芳老师注评的此书，将车万育和李渔在编写《声律启蒙》和《笠翁对韵》时借鉴的诗文和典事一一还原，可谓重现了原书著作者的思考过程。如果说车万育和李渔是将五千年优秀文化浓缩进了这两本书籍，那么谢永芳老师用多方考证的注释和追根溯源的评析便是将浓缩的精华一一打开在读者面前，详解其背景，还原字词原貌。其严谨的治学态度在此书中被体现的淋漓尽致，尤其是评析部分将每一重要典故发生的背景及影响详细参列，为读者细细讲来。

《声律启蒙》《笠翁对韵》是我国童蒙类古籍的代表之作，两书为使儿童读来朗朗上口、便于诵读和记忆，处处用心斟酌，将历史典故、天文地理、花木鸟兽和成语典故融会贯通在工整的对仗中。可作为儿童国学启蒙读物，更是成人学习古典文化的敲门砖。作者在注释和评析上用功极深，将隐含在字句中的典故一一道来。

清初车万育的《声律启蒙》、李渔的《笠翁对韵》无疑是童蒙类古籍的代表之作，工整的对仗、巧妙的用典使其读来朗朗上口，便于记忆和诵读。随着近年来传统文化的回归，与之相关的出版逐渐增多，而且内容形式多样，既有以儿童为对象的诵读本，也有以大众为对象的注解本，深受大小读者喜爱。由于这两本古籍多用诗文典故且距今年代久远的特点，增加了其阅读和理解的难度，添加释文和评析便显得尤为重要。注释和评析的添加并非难事，难就难在释文的度和评析的客观性。本书作者谢永芳老师深耕中国古代文学领域多年，其注评的这本《声律启蒙 笠翁对韵》*的特点便是将精准的注释和旁征博引的评析贯穿全书始终。注释部分*限度地穷根究底，考证原文所用的诗文典事，并提供有关内容的*早记载将其详列于书中；评析部分先选取本段原文中较难理解或*有故事的典事，旁征博引中外学者观点将其背后的故事向读者娓娓道来，*后详列《训蒙骈句》《声律发蒙》同韵部原文以供读者参考。