随园诗话
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作者(清)袁牧著
出版社吉林文史出版社
ISBN9787807029373
出版时间2008-08
装帧平装
开本其他
定价55元
货号11647759
上书时间2024-01-24
商品详情
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作者简介
袁枚（1716-1797），清代文学大师。字子才，号简斋，晚年自号随园主人、随园老人。 生于杭州，少有才名，年未弱冠，经史通明，二十三岁科举高中。 从政后为官十年，勤政廉洁，却始终不得高升。三十三岁时辞官隐居，于南京购置隋氏废园，改名“随园”，此后教授学生，交朋结友，放情声色，种竹浇花，八十岁时仍游山玩水。 一生著作如山，名震文坛。《随园食单》为其晚年代表作品，是展现中国美学生活的传世经典。问世至今，流传海内，成为畅销226年的文学奇迹之书。 八十二岁时去世，葬于南京百步坡，世称“随园先生”。 其它作品：《小仓山房诗文集》《随园诗话》《随园随笔》《子不语》等。
目录
处境与志向
洛律不在性情外
力戒门户之见
不可因韵害意
蜉蝣何其多
诗非类书
乐府古题
诗中事不可太认真
做大才不做粗才
毕竟味少
成此一家数
但知有苏小
光景常新
味鲜趣真
和韵贵出新
……
内容摘要
原文 古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马武望督邮也。晋文公有妻有马，不肯去齐。光武贫时，与李通讼逋租于严尤，尤奇而目之。光武归谓李通曰：“严公宁目君耶？”窥其意，以得严君一盼为荣。韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。韩大怒，以为侮己，奋拳殴之。都是一般见解。鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。”《咏怀》云：“看来四十犹如此．便到百年亦可知。”皆作郎中时诗也。玩其词，若不料此后之出将入相者。及其为七省经略。《在金中丞席上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》诗云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。问讯何年招济火？斜阳满树武乡祠。”居然以武侯自命：皆与未得志时气象迥异。张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。最清妙者：“柳阴春水曲，花外暮山多。”“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。”“临水种花知有意。一枝化作两枝看。”《扈跸》诗写道：“谁怜七十龙钟叟，骑马踏冰星满天。”《和皇上风筝》云：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。”押“绳”字韵，寄托遥深。 译文 古代的英雄还没有发迹的时候，都没有远大的志向，这不仅是邓禹仅寄希望于文学，马武仅寄希望于督邮。晋文公重耳因为有妻子和骏马，便不愿意离开齐国。光武帝刘秀贫贱的时候，因拖欠租税到严尤的官府与李通打官司。严尤惊奇地看了看刘秀。刘秀回来后对李通说：“严大人看你了没有？”揣摩刘秀这句话的意思，是以能得到严尤看一眼为荣幸。韩世忠身为小卒子的时候，相面先生说他日后将被封为王。韩世忠勃然大怒，认为相面先生是在侮辱他，用拳头奋力殴打相面先生。上面说到的这几个人当年的想法都很平常。鄂尔泰大人《辛丑元日》诗写道：“揽镜人将老，开门草未生。”《咏怀》诗写道：“看来四十犹如此，便到百年已可知。”都是做郎中的时候作的诗。仔细品味这句诗，像是没有想到以后能身为将相。等到他出任七省经略的时候，所作的《在金中丞席上》诗写道：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》一首七言绝句写道：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。问讯何年招济火？斜阳满树武乡祠。”显然是在以诸葛亮自比了：这都与他未发迹时的语气景象大不相同。张英大人从做翰林到出任宰相，所作的诗始终是一种风格。最清新绝妙的诗句如：“柳阴春水曲，花外暮山多。”“叶底花开人不见，—双蝴蝶已先知。”“临水种花知有意，—枝化作两枝看。”《扈跸》诗写道：“谁怜七十龙钟叟，骑马踏冰星满天。”《和皇上风筝》写道：“九霄日近增华色，田野风多仗宝绳。”押“绳”字韵，寄托很深远。 评点 自从舜帝教诲夔时提出“诗言志”(《尚书·尧典》)，后世儒家便将“诗言志”作为诗教的纲领。袁枚认为人的志向是随着他的处境的改变而变化的。他以古代的一些大人物为例，当他们处于微贱的时候，大都胸无大志。如晋文公重耳当年流亡时，到了齐国，齐桓公把一个女子配给他做妻子，还送给他二十辆马车，他便不想离开齐国继续往前走了。东汉的建立者刘秀贫寒时，因诉讼时长官严尤多看他几眼，便受宠若惊，引以为荣了。南宋抗金名将韩世忠身为士卒时，相面先生说他有王侯的面相，他认为是嘲笑他侮辱他，于是大怒，相面者吃他一顿老拳。如作诗，这不同处境中的不同志向，必然反映在诗中。清雍正时宰相鄂尔泰的诗文便是个明证。做郎中时的诗中自认为一生也就如此罢了，待到做宰相时诗中则将自己与诸葛亮比况了。袁枚论诗主性灵，重天分，但他又认为人的性情不是一成不变的，而是随着他的环境、际遇的变化而变化的，这就使得他的性灵说带有一定程度的唯物主义的色彩。 P8-9
精彩内容
《随园诗话（彩图全解）》所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托，自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。作为这方方面面的前提和基础，贯穿于《随园诗话》全书始终的一条红线，就是“性灵”二字。“性灵”即“性情”，在袁枚的诗论中这两个词是可以互用的。袁枚不仅继承和发展了南宋杨万里和明代袁宏道等有关“性灵”的主张，而且还赋予了传统诗教“诗言志”全新的解释。
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