道教环境美学思想研究

李裴，重庆人，文学硕士、哲学博士。四川大学道教与宗教文化研究所研究员，博士生导师。美国亚利桑那州立大学访问学者，四川省学术与技术带头人后备人选，四川省海外高层次留学人才。已公开出版学术专著3部，发表学术论文50余篇，主持并完成国家社科基金、教育部基地重大项目多项。成果入选“国家社科基金第四批成果文库”，并获得“教育部第六届高等学校科学研究优秀成果二等奖”“四川省第十五次哲学社会科学优秀成果二等奖”“四川省第十二次哲学社会科学优秀成果三等奖”等。

绪论

第一章 道教环境美学思想的哲学基础与思想渊源

第一节 原始宗教中的自然崇拜观念

第二节 早期神话及地理志对于环境的认识

第三节 先秦哲学思想中的环境美学观念

第四节 从“天人感应”到“承负”说——道教环境美学的起点

第二章 环境美学视阈下的道教崇山传统

第一节 道教传统中的“山”意象

第二节 道教视阈下“山”的美学特征

第三节 道教的“山居”模式

第四节 道教“山居模式”的环境美学意义

第五节 道教人山禁忌及其环境美学指向

第三章 环境美学视阈下的道教崇水传统

第一节 道教传统中的“水”元素

第二节 道教的崇水渊源与水神崇拜

第三节 道教驭水实践的双重表述

第四章 道教文本中的动物意象

第一节 动物与道教的长生信仰

第二节 动物与道教的养生实践

第五章 道教文本中的植物意象

第一节 道教文本中的植物意象与时间之美

第二节 “天梯”神话与道教飞升理想

第三节 化身植物的宗教化隐喻

第六章 道教对仙境的想象与重构

第一节 自然山水与仙境想象

第二节 道教地理志与成仙理想

第三节 从山林到朝堂的环境选择

第四节 道教建筑、园林对仙境的重构

第七章 人体内的小字宙

第一节 道教身体观念的思想渊源

第二节 身中神的观念

第三节 从身体审美到生命美学

结语

参考文献

第一节原始宗教中的自然崇拜观念

早在原始宗教与自然崇拜时期，人类便萌发了与自然环境保持和谐一致的思想。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”①在这种对大自然既敬畏又依赖的情感之中，人类一方面自省其身，不敢违背自然法则，触怒神灵；一方面感叹自然之生成养育之功，赞美造化之神奇。

中国古代社会对于环境的依赖性强，但气候多变，自然灾害频仍。据文献记载，殷商时期中原地区曾经发生过非常严重的干旱。《吕氏春秋》载：“昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。……于是翦其发，鄌其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。”②又《说苑·君道》曰：“汤之时，大旱七年，雒坼川竭，煎砂烂石，于是使人持三足鼎祝山川。”③古人对于自然环境的依赖充分体现在对于天地山川、日月星辰等自然物及自然现象的祈祷、崇拜之中。人世间的一切重大事项，包括征伐、稼穑、王位继承等均要禀告天地，祈求顺利。《尚书·武成》载周武王伐纣后“告于皇天后土”①。《周礼·春官大宗伯》称“王大封”时必须“先告后土”②。《史记·封禅书》亦记载：“自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠。”③至东汉张陵创立五斗米道，即承袭古代天官赐福、地官赦罪、水官解厄的“三官”信仰，以“三官手书”为病人请祷。四川大邑县鹤鸣山的天柱峰顶，相传为张陵修道和感降老君之处，山麓至今尚存三官庙。④从这些文献和田野的材料中，足见早期自然崇拜的痕迹。

事实上，在距今5000年前的红山文化遗址中，已发现地母神像和壁画遗迹。《易传》曰：“天地之大德曰生。”⑤天地长养万物，有生成之功，养育之德。人秉天地阴阳之气而生，“以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统”⑥。这种以天地为父母的思想，不仅要求人对自然应尊重和顺从，更重要的是懂得爱和感激。即使自然中生长的普通的动物、植物，因为对人类有所贡献，也需要迎之，祭之。“古之君子，使之，必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。”

……

本书为作者教育部课题“道教环境美学思想研究”最终成果。道教环境美学是道教研究、道教美学研究下的一个分支。该领域属于新兴学科，是一片亟待开垦耕耘的学术沃土。道教讲究天人和谐发展，无为而治，善待自然，尊重生命。其思想中包含的休养生息、尊重自然规律的智慧对今天的环境保护、人与自然和谐相处与可持续发展战略有许多相契合之处。本书按照道教环境美学思想自身发展的脉络，结合历史、哲学、美学、人类学、文献学等学科的研究方法，勾勒和还原了道教环境美学思想的全貌，具有填补学术空白的意义。