北大送给青少年的成长课

对于广大学子来说，北京大学无疑是心中的一座圣殿，已经超越了学校的角色定义，她的历史，她的精神，她的文化都已经成为一种象征，能够对青少年时刻起到磨砺和教化的作用。正是基于此，本书从北大所具备的精神和气质出发，从培养青少年的品质切入，以认识品质、树立品质、在品质的指导下做人做事为宗旨，阐述青少年应该而且必须具备的素养。全书分别有如下几个部分：人生的意义、学做一个人、人生的责任、梦想与追求、生命之真善美、恋爱观、写给青少年等几个部分，旨在通过本书能够让青少年从中得到启迪，对自己和社会有一个全面、理性的认识，找到自己的准确定位。

蔡元培（1868年～1940年），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，浙江绍兴人，民主主义革命家和教育家，中华民国首任教育总长，也是我国近代民族学研究的先驱。1916年10月，四十八岁的蔡元培因教育总长范源濂电请回国就任北京大学校长。高举“思想自由”“兼容并包”的办学理念，支持新文化运动，提倡以美育代宗教，其美学思想对整个思想界和教育界都产生了广泛而深远的影响。他为发展中国新文化教育事业、建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。

第一章 人生的意义在创造

世界观与人生观

人生真义

死之默想

生活之艺术

科学的人生观

略谈人生观

清贫慰语

就使打破了头，也还要保持我灵魂的自由

自剖

再剖

给抱怨生活枯燥的朋友

第二章 有志者事竟成

发愤做一个伟大的人

人生之途的两种走法

改变人生的态度

谈立志

朝抵抗力最大的路径走

第三章 做一个有修养的人

一件小事

科学之修养

中国大学四周年纪念演说词

赠予今年的大学毕业生

假定我是土匪

我的信仰

自知与终身之事业

知惭愧

第四章 人生的责任是使社会进步

文明之消化

进化社会的人格教育

“宁鸣而死，不默而生”

差不多先生传

容忍与自由

中国狗和中国人

“作揖主义”

心气薄弱之中国人

第五章 跋涉与追寻

新年的梦想

论梦想

我的梦，我的青春！

谈理想与事实

理想、现实、碰撞

寻梦

第六章 美育与人生

美育与人生

美感与人生

谈价值意识

谈美感教育

青年的恋爱

美与爱

美，令人低首虔敬

第七章 读写的秘诀

我的读书经验

读书杂谈

我怎么做起小说来

读书的习惯重于方法

从我怎样学国文说起

读书并非为黄金

读书的意义

第八章 写给青少年

就任北京大学校长演说

修学

对于学生的希望

北大之精神

少年中国之精神

北京大学50周年校庆演说

论青年

世界观与人生观

蔡元培

世界无涯涘也，而吾人乃于其中占有数尺之地位；世界无终始也，而吾人乃于其中占有数十年之寿命；世界之迁流，如是其繁变也，而吾人乃于其中占有少许之历史。以吾人之一生较之世界，其大小久暂之相去，既不可以数量计，而吾人一生又决不能有几微遁出于世界以外，则吾人非先有一世界观，绝无所容喙于人生观。

虽然，吾人既为世界之一分子，决不能超出世界以外，而考察一客观之世界，则所谓完全之世界观何自而得之乎？曰：凡分子必具有全体之本性，而既为分子，则因其所值之时地而发生种种特性，排去各分子之特性而得一通性，则即全体之本性矣。吾人为世界一分子，凡吾人意识所能接触者无一非世界之分子。研究吾人之意识而求其最后之元素为物质及形式。物质与形式，犹相对待也。超物质形式之畛域而自在者，唯有意志。于是吾人得以意志为世界各分子之通性，而即以是为世界之本性。

本体世界之意志，无所谓鹄的也。何则？一有鹄的，则悬之有其所，达之有其时，而不得不循因果律以为达之之方法，是仍落于形式之中，含有各分子之特性，而不足以为本体。故说者以本体世界为黑暗之意志，或谓之盲瞽之意志，皆所以形容其异于现象世界各各之意志也。现象世界各各之意志，则以回向本体为最后之大鹄的，其间接以达于此大鹄的者，又有无量数之小鹄的，各以其间接于最后大鹄的之远近为其大小之差。

最后之大鹄的何在？曰：合世界之各分子息息相关，无复有彼此之差别，达于现象世界与本体世界相交之一点是也。自宗教家言之，吾人固未尝不可于一瞬间超轶现象世界种种差别之关系，而完全成立为本体世界之大我。然吾人于此时期，既尚有语言文字之交通，则已受范于渐法之中，而不以顿法，于是不得不有所谓种种间接之作用。缀辑此等间接作用，使厘然有系统可寻者，进化史也。

统大地之进化史而观之，无机物之各质点，自自然引力外，殆无特别相互之关系；进而为有机之植物，则能以质点集合之机关共同操作，以行其延年传种之作用；进而为动物，则又于同种类间为亲子朋友之关系，而其分职通功之例视植物为繁。及进而为人类，则由家庭而宗族、而社会、而国家、而国际，其互相关系之形式既日趋于博大，而成绩所留，随举一端，皆有自阂而通、自别而同之趋势。例如昔之工艺，自造之而自用之耳。今则一人之所享受，不知经若干人之手而后成；一人之所操作，不知供若干人之利用。昔之知识，取材于乡土志耳。今则自然界之记录，无远弗届；远之星体之运行，小之原子之变化，皆为科学所管领。由考古学、人类学之互证，而知开明人之祖先与未开化人无异；由进化学之研究，而知人类之祖先与动物无异。是以语言、风俗、宗教、美术之属，无不合大地之人类以相比较。而动物心理、动物言语之属，亦渐为学者所注意。昔之同情，及最近者而止耳。是以同一人类，或状貌稍异，即痛痒不复相关，而甚至于相食；其次则死之，奴之。今则四海兄弟之观念，为人类所公认，而肉食之戒，虐待动物之禁，以渐流布；所谓仁民面爱物者，已成为常识焉。夫已往之世界，经其各分子之经营而进步者，其成绩固已如此，过此以往，不亦可比例而知之欤？

……

蔡元培 胡适 周作人 傅斯年 朱光潜 郁达夫等

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全书分别从：人生的意义、学做一个人、人生的责任、梦想与追求、生命之真善美、恋爱观、写给青少年等几个部分。