西来东去:中外古代佛教史论集
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作者黄夏年
出版社中国社会科学出版社
ISBN9787500459170
出版时间2006-12
装帧平装
开本32开
定价26元
货号2580927
上书时间2023-07-02
商品详情
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内容摘要
二 隋唐：中国化佛教理论的形成与发展 隋唐时代是中国社会走向鼎盛的时期，佛教也在这个大背景下，步入了一个全新的时代。特别是唐代，中国佛教开始成为社会宗教文化的主流思想之一，佛教不仅摆脱了受儒、道二教影响的樊篱，而且还深刻地影响了当时哲学、艺术、建筑等各个领域，促进了中外宗教文化的交流。大唐佛教文化开始大规模地走出国门，流向东亚的朝鲜与日本以及东南亚的越南等属于汉字文化圈的国家，并为宋代佛教的世俗化奠定了深厚基础。 中国佛教真正走向自立，这不仅表现在创宗立派的方面，更重要的是在教义理论上有了鲜明的民族特色。中国佛教徒根据本宗派的理论需要，建立了自己的判教理论。“判教”，就是针佛教的各种经典、教理以历史或一定的思想逻辑为线索，进行梳理、整合，以此来凸显本宗与其他宗的区别。 智（岂页）建立了中国佛教史上第一个民族化宗派——天台宗。该宗是以地名命名的佛教派别，尊印度龙树为初祖，以《法华经．》为理论依据，奉智（岂页）所著的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》为基本经典，故又名法华宗。天台宗融合了南北朝时期中国佛教南方重义理，北方重实践的佛学特点，主张止观并用，强调既要重视学习理论，又要重视坐禅修行。在认识世界方面，强调心、真如等同，世界万有，各种事物皆为一心的产物，是为“一念三千”。天台宗以圆融统一的角度看待世界万物，认为虽然世界上事物都是虚幻不实，显现空相，是一种假名，但是它们不是全空全假，而是非空非假，从中道来认识这种空假，就体现了空假中为一，是名“三谛圆融”。在修行上，天台宗要求“一心三观”，即观空、观假、观中，只有实行了这种观法，才能除掉“无明”，获得涅粲解脱。它还对佛教进行了“判教”，认为自己讲述的是最高的法华涅槊时的思想，属于教义圆满的圆教。 天台宗的出现，标志着传入的印度佛教理论思想的中国化道路正变得成熟起来。受般若学的影响，以吉藏为代表的研究三论的三论宗也蔚为一时。“三论”是指《中论》、《百论》、《十二门论》之三部论，这是一个以佛教论著为名的宗派。该宗讲空析空，重在阐述义理的细微分别。尤其在分析世界和认识世界的原因时，三论宗表现了自己独特的理论特色，例如在坚持“一切皆空”的前提下，强调用世俗谛和真谛之二谛来认识世界皆幻的真实不虚的道理，突出了“八不中道”的实相义。 隋代出现的三阶教在理论上也很有特点。“三阶”是根据佛教的“正法”、“像法”和“末法”之三个阶段的理论而提出的一种主张。这是一个根据理论特点而命名的宗派。……
媒体评论
二 隋唐：中国化佛教理论的形成与发展
隋唐时代是中国社会走向鼎盛的时期，佛教也在这个大背景下，步入了一个全新的时代。特别是唐代，中国佛教开始成为社会宗教文化的主流思想之一，佛教不仅摆脱了受儒、道二教影响的樊篱，而且还深刻地影响了当时哲学、艺术、建筑等各个领域，促进了中外宗教文化的交流。大唐佛教文化开始大规模地走出国门，流向东亚的朝鲜与日本以及东南亚的越南等属于汉字文化圈的国家，并为宋代佛教的世俗化奠定了深厚基础。
中国佛教真正走向自立，这不仅表现在创宗立派的方面，更重要的是在教义理论上有了鲜明的民族特色。中国佛教徒根据本宗派的理论需要，建立了自己的判教理论。“判教”，就是针佛教的各种经典、教理以历史或一定的思想逻辑为线索，进行梳理、整合，以此来凸显本宗与其他宗的区别。
智（岂页）建立了中国佛教史上第一个民族化宗派——天台宗。该宗是以地名命名的佛教派别，尊印度龙树为初祖，以《法华经．》为理论依据，奉智（岂页）所著的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》为基本经典，故又名法华宗。天台宗融合了南北朝时期中国佛教南方重义理，北方重实践的佛学特点，主张止观并用，强调既要重视学习理论，又要重视坐禅修行。在认识世界方面，强调心、真如等同，世界万有，各种事物皆为一心的产物，是为“一念三千”。天台宗以圆融统一的角度看待世界万物，认为虽然世界上事物都是虚幻不实，显现空相，是一种假名，但是它们不是全空全假，而是非空非假，从中道来认识这种空假，就体现了空假中为一，是名“三谛圆融”。在修行上，天台宗要求“一心三观”，即观空、观假、观中，只有实行了这种观法，才能除掉“无明”，获得涅粲解脱。它还对佛教进行了“判教”，认为自己讲述的是最高的法华涅槊时的思想，属于教义圆满的圆教。
天台宗的出现，标志着传入的印度佛教理论思想的中国化道路正变得成熟起来。受般若学的影响，以吉藏为代表的研究三论的三论宗也蔚为一时。“三论”是指《中论》、《百论》、《十二门论》之三部论，这是一个以佛教论著为名的宗派。该宗讲空析空，重在阐述义理的细微分别。尤其在分析世界和认识世界的原因时，三论宗表现了自己独特的理论特色，例如在坚持“一切皆空”的前提下，强调用世俗谛和真谛之二谛来认识世界皆幻的真实不虚的道理，突出了“八不中道”的实相义。
隋代出现的三阶教在理论上也很有特点。“三阶”
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