美德伦理学:从宋明儒的观点看

黄勇，复旦大学哲学系博士、哈佛大学神学博士。现任香港中文大学哲学系教授、系主任。除出国前短暂在复旦大学任教外，曾长期任教于美国宾州库兹城大学哲学系，并兼任美国宗教学会儒学传统组共同主任、哥伦比亚大学宋明儒学讨论班共同主任、北美中国哲学家协会主席等。创办并主编英文学术刊物Dao: A Journal of Comparative Philosophy和英文学术丛书Dao Companions to Chinese Philosophy（Springer）与Fudan Studies in Encountering Chinese Philosophy（Bloomsbury）。主要研究领域为中国哲学、中西比较哲学、伦理学、政治哲学和宗教哲学。除在有关学术刊物和文集中发表中英文学术论文各百余篇外，出版英文专著3部、中文著作5部。

导言

 一引言

 二美德伦理学、德性伦理学、德行伦理学

 三儒家伦理学：从美德伦理学的观点看

 四美德伦理学：从宋明儒的观点看

 五结论

 第一章在理性主义与情感主义之间：程颢的美德伦理学的特质

 一引言

 二"天地之大德曰生"：儒家美德的本体论说明

 三仁者觉痛痒：认知与情感

 四程颢的美德伦理学的特质：在理性主义和情感主义之间

 五养气与持志：从麻木不仁到知觉痛痒

 六结论

 第二章"为什么要有美德？"：程颐的儒家回答

 一引言

 二我为什么要成为一个有德者？

 三我能不能成为一个有德者？

 四我如何成为有德者

 五有德之人与有德的社会

 六美德形而上学

 七结论

 ……

导言

一引言

本书取名《美德伦理学：从宋明儒的观点看》，而不是《宋明儒学：从美德伦理学的观点看》，是有意的。这个书名表明，美德伦理学是一个中性的概念，你可以从亚里士多德主义的观点去看，从休谟主义的观点去看，也可以从儒学，特别是宋明儒的观点去看，当然你也可以从很多别的观点去看。换句话说，如果你想知道美德伦理学，你可以看亚里士多德的著作、看大卫·休谟（1711—1776）的著作，也可以看儒家，包括宋明儒的著作，当然你还可以看很多别的著作。就是说，美德伦理学不是美德伦理学的哪个特殊的历史形态（如亚里士多德主义的美德伦理学）的特权。另外，这个书名也表明，本书所讨论的不是从美德伦理学的角度去考察宋明儒学，证明宋明儒学也是一种美德伦理学。相反，本书要做的是从宋明儒学的角度去考察美德伦理学，虽然并不是要证明美德伦理学也是一种宋明儒学，但确实是要证明宋明儒学可以为美德伦理学的发展做出贡献。尽管美德伦理学在当代西方获得了长足的复兴，成了自近代以来西方伦理学主流的义务论和后果论的有力挑战者，但它不仅经常遭到义务论和后果论的批评，而且自身也确实存在着各种缺陷。对于前者，它需要做出恰当的回应，对于后者，它需要得到创造性的修正和发展，而宋明儒在这两方面都可以做出贡献。本导言将对本书各章讨论的宋明儒能在这方面做出的贡献做一个概要的说明（第四节）。但在此之前，我想先说明一下，我为什么采用“美德伦理学”的说法，而不是也有人用的“德性伦理学”和“德行伦理学”（第二节）。另外，虽然本书的目的不是要证明儒家伦理学是一种美德伦理学，但我确实也持这样一种看法，因此有必要对一些认为儒家伦理学不是美德伦理学的说法谈一下我的看法（第三节）。最后，本导言会做一个简单的小结。

二美德伦理学、德性伦理学、德行伦理学我对儒家和美德伦理学的研究基本上都是以英文发表的，其中有相当一部分经他人翻译成中文后发表。有的将virtue ethics翻译成“德性伦理学”，有的将其翻成“美德伦理学”，开始我也不以为然，但后来凡有机会在出版之前校对译文的，我都统一采用“美德伦理学”。我的一个主要考虑是，如果将virtue 翻译成“德性”,那么其反义词vice就很难翻译成相应的中文。当然我们可以将其翻译成“恶性”，但这样一来我们就很难用virtue和vice来讨论以性善论为主流的儒家伦理学了。①我们应该注意到，virtue和vice都是人的品格（character）,前者是好的品格，而后者是坏的品格。如果我们将前者翻译成“美德”，我们就可以很方便地将后者翻译成“恶德”。但近来阅读一些汉语世界讨论儒家和美德伦理学的作品，我惊讶地发现，除“德性伦理学”和“美德伦理学”以外，还有人用“德行伦理学”，或者是作为virtue ethics的翻译，或者是作为对儒家伦理学的概括。我认为作为virtue ethics的翻译，“德行伦理学”是完全不恰当的，而作为对儒家伦理学的刻画，则不仅涉及对美德伦理学的理解，也涉及对儒家伦理学的理解，问……

1. 随着美德伦理学在西方世界的复兴，学者们也纷纷从自己的传统中挖掘美德伦理学的资源，从美德伦理学的角度看儒家哲学的中英文著作也汗牛充栋。迄今为止的研究多试图用当代美德伦理学来解释古代儒家伦理学，而本书则以宋明儒学为中心，从二程、朱熹和的哲学出发，考察宋明理学所提供的丰富资源能为当代美德伦理的发展做出什么独特的贡献。2. 以现代伦理学的语言阐释儒学传统，以宋明儒学回应当代伦理学流派所遇到的困难与问题，展开儒家德性伦理学应对当代伦理问题的新思考。3. 从亚里士多德、朱熹的经典文献，到环境伦理学、道德运气等当代议题，本书视野宽广，展示了中西交融、古今相通的研究视域。不同背景的美德伦理学理论相互切磋辩驳，进而明晰经典文本，提炼观点。

美德伦理学在当代西方特别是英语世界获得了长足的复兴和发展，对自近代以来长期占地位的义务论和后果论伦理学形成了挑战。但它也因自身存在的一些问题和缺陷受到了来自义务论与后果论的批评。虽然当代西方美德伦理学家在克服其中一些缺陷和回应其中一些批评方面做出了重要贡献，但还有一些重大的缺陷和批评很难光凭西方哲学的内部资源加以克服和回应。因此本书的目的既不是介绍当代美德伦理学的主要流派、人物和观点，也不是要论证宋明儒学也是一种美德伦理学，而是以二程、朱熹和的哲学为中心，从宋明儒的角度，对美德伦理学所存在的缺陷和所面临的批评提出恰当的解决方案和回应，并在此过程中扩展美德伦理学的论域，从而促进美德伦理学的发展。